哈巴谷书

哈巴谷书

哈巴谷书查经分享(肖松传道)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 0 个评论 • 230 次浏览 • 2018-12-27 11:52 • 来自相关话题

哈巴谷书, 第一章 我们必不致死! 《哈巴谷书》虽然对先知哈巴谷的介绍是先知书中对先知介绍最少的一次,可是我们仍然可以对书卷的历史年代有一些的了 ...查看全部
哈巴谷书, 第一章
我们必不致死!

hbg.PNG


《哈巴谷书》虽然对先知哈巴谷的介绍是先知书中对先知介绍最少的一次,可是我们仍然可以对书卷的历史年代有一些的了解。经文的内容是预言神要兴起迦勒底人(也就是巴比伦)来对刑罚祂犯罪的子民。与之对应的历史是,在公元前七世纪末页,巴比伦逐渐兴起,并于公元前612年吞灭了当时的强权亚述帝国。接下来,在公元前605年,巴比伦又在迦基米施击败了当时的另一个老牌强国埃及。这样,巴比伦的势力日渐兴盛,也开始对南国犹大形成迫在眉睫的威胁。

然而,《哈巴谷书》的奇特之处,还不在于宣讲巴比伦将对犹大发起攻击的预言,而是告诉我们应当如何看待这件事。第1章讲到先知与神之间的对话。先知向神发出问题,神回答了,先知继续发问。首先,先知因着看到犹大国社会充满强暴的事而向神提出呼求,甚至可以说是“抗议”,询问神为什么不理会这些不公不义的事情发生,容让恶人围困义人,公义也被颠倒(1:1-4)。神回答了先知的问题,指出要兴起巴比伦来发出攻击犹大,作为对犹大社会的这些强暴和不公不义之事的回应,对他们进行管教(1:5-11)。听到神的回答,先知更着急了。原本犹大国已经充满强暴的事了,怎么可以神还兴起更加强暴的人来进行管教呢?这就好像父亲为了管教不听话的儿子,就让流氓来欺负儿子,这岂不是更加助长了强暴的事情吗?这让人怎么理解呢?

先知的“不满”,或是“质疑”,除了有伦理道德方面的困惑以外,还出于一个更大的顾虑,就是生死的问题。先知说:“耶和华我的神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人.....恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”(1:12-13)先知在这里所发出的疑问就是,神是亘古常存的,所以照理来说,我们这些信靠神的人也应该是必不致死的。然而,当神兴起凶残的巴比伦军队来攻击犹大的时候,恶人会吞灭义人,先知发现情况发生了变化,开始意识到我们这些原本可以有把握靠着神的恩典必不致死的人,现在命也悬了,甚至在仇敌的攻击下,我们的命几乎肯定是保不住了。

看到这里,我们明白先知的疑惑,同时也要带给我们思考,那就是我们这些原本相信依靠神必不致死的,在遇到危难,被人攻击的时候,还会有这个确信吗?我们会开始有疑惑,甚至极力劝阻神不要让这些困难发生,呼求神不要让这些会危及自己生命的情况出现,以免自己的命不保吗?虽然神的回答到下一章才出现,可是我们预先思考这个问题,反省自己为什么会有这样的问题,会帮助我们去明白神将要给我们的答案。
 
默想经文:“耶和华我的神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。”(1:12)
 
静默思想:反复默想这句话,结合一些自己生命中所遇到的困境,留意自己内心的变化。这原本是一句信心的宣告,会因着我们所面临的困境而变成一个疑问句吗?继续默想,直到这句话从疑问句再一次变成信心的宣告,不再疑惑。

哈巴谷书, 第二章
惟义人因信得生

《哈巴谷书》第2章讲的是神对先知哈巴谷提问的回答。哈巴谷在向神提出“抗议”之后就站在守望所,立在望楼上观看,好像警醒戒备那些来犯之敌一样迫切等待神的答复。那么,神的答复如何呢?首先,神告诉哈巴谷,祸哉巴比伦,他们必然会遭遇毁灭(2:4-8)。接下来,经文一口气用了四个“有祸了”来指证。第一指的是那些为本家积蓄不义之财、图谋剪除多国的民的人(2:9-11);第二个指的是那些以人血建成,以罪孽立邑的人(2:12-14);第三个指的是那些对别人施行强暴和残害的人(2:15-17);第四个指的是那些雕刻和敬拜偶像的人(2:18-20)。在这总共五个“祸哉”和“有祸了”的描述中,只有第一个是指明针对巴比伦的(2:6)。我们可以理解,这后面四个“有祸了”如果用在以色列人,甚至是任何人的身上,也都是适合的,因为这里说到的是“有着某种行为的人,有祸了”,也就是说,只要有这些行为的,无论是否是巴比伦人,都有祸了!神的话不单单宣告巴比伦要受到审判,同时也宣告,凡是有和巴比伦这样行为的,都要同样受到审判。

经文里有一句脍炙人口的金句,也是贯穿新、旧约的精髓,就是“惟义人因信得生”(2:4)。当哈巴谷问神,当兴起凶残的巴比伦来管教悖逆的以色列人时,我们这些跟随神的人岂不也在当中跟着要丧命吗?神的回答是,义人必因信得生,而要被毁灭的只是那些作恶的人。虽然在人眼中,敌人杀到,刀剑无情,好人坏人都会遭殃;可是在神眼中却看得一清二楚,义人必被保全,而恶人才是要被刑罚的对象。经文没有仔细阐明什么是义人,什么是信,但却从反面告诉我们什么样的人是不义的和没有信心的,就是这五个祸哉所描述的对人凶残和拜偶像的人,也就是不爱人、不爱神的人。这样的人,因着没有对神的信心而要被神剪除。

“义人因信得生”不但是在旧约出现,在新约也多次被提及,所表现出来的就是神对人一贯的心意。用耶稣的话,就是那些尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神,其次也是爱人如己的人,只有这样生发仁爱的信心,才真正是我们可以靠着得救的信心。这里的“得生”用的是将来时,也就是说,义人因着信,将来会得到生命。这是用永生的角度来看我们的生命。虽然对于哈巴谷来说,在巴比伦的攻击下确实会有许多义人和罪人一起被杀戮,看似没有了公义和希望,可是神却告知,这些义人将来会得回生命。神将我们的眼光放眼未来,不是忽悠我们,而是要挑战我们的信心,因着对未来之事的确据,从而对当下之事有合宜的回应。对于我们今天的社会来说,也是如此。看见社会的不公不义,看见跟随神的人会在其中遭受欺压,甚至丧失性命,我们常常发出和先知一样的质疑,难道神看不见吗?如今,我们有了答案,就是神的应许,义人必因信得生,虽然指向将来,但却是对着我们今天说话。我们凭着信心去领受,爱神爱人,也就因信得生了。
 
默想经文:“迦勒底人自高自大,心不正直,惟义人因信得生。”(2:4)
 
静默思想:这是两幅对比的画面,一面是恶人当道,一面是义人坚韧。思想当今社会的不公不义,默想自己在当中的沉稳坚韧,对神的信心不至动摇,生命就在前面向我们招手。

哈巴谷书, 第三章 
在神的忿怒中仰望祂的怜悯 

《哈巴谷书》第3章是先知哈巴谷的祷告,作为对神答复的回应。先知之前的疑惑是神兴起凶残的巴比伦来惩罚犹大,这样的做法所带来的义人受牵连是否公平。而神回答说,祂兴起灾难的目的是要惩戒那些作恶的人,而义人必因信得生。明白了这一点之后,原本保持戒备心态要与神继续辩论的哈巴谷完全降服下来了。他知道了神的确要审判罪恶,也同时明白了神在其中对义人的保全;既然这样,还有什么话可说的呢?

这首祷告大致可以分为三段。第一段讲的是哈巴谷对神话语的回应(3:1-2)。他知道了神的心意是既要审判罪恶,也会在其中保全义人。既然心中的疑惑都已经得到解答,于是哈巴谷就开始期待着神的作为彰显了。第二段讲的是哈巴谷遥看当神施行这些作为的时候会出现的场景(3:3-15)。这里,哈巴谷看到的不再是人间的事情,例如是否有恶人当道,是否有义人死于无辜。更多的,哈巴谷看到的乃是神的作为,他看到的是神所发出的光辉,看到的是神所带来的震动.....。哈巴谷看问题的角度之所以发生转变,不再是从人,而是从神的角度看事情,乃是因为既然神的话语已经解答了他的所有疑惑,那么他也就不再需要继续保持着自己的疑惑,而是彻底放下心来,完全关注神的事了。第三段讲的是哈巴谷遥想当这些事情发生的时候,他将会如何反应(3:16-19)。他心里知道,当神审判罪恶的作为彰显的时候,所带来的灾难之重,必定是令人惊骇和痛苦的。然而,既然已经完全相信神的掌管,那么他也就安然等候灾难的到来,因为他已经知道灾难的到来是不可避免的,而在灾难中神的保护又是真实可信的。

哈巴谷说到:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(3:17-19)在这段著名的宣告中,哈巴谷说到,即便灾难来临,农业、畜牧业都受到重创,人也都失去了活下去的食物和经济来源,他也不至于害怕,因为神已经应许义人必因信得生,他就在灾难里面依然有满足的喜乐,唱响得救的乐歌。

在神的忿怒中仰望神的怜悯,可以说是这段祷告词的主题。神有彰显祂忿怒,施行公义审判的方式。而神的这种方式,不完全是以那种对恶人进行准确打击,而其他人一概不受到影响的方式来进行,而是以影响吗更广的方式展开。这不是说神不能进行精确的定点清除,把对无辜人的伤害降到最小,而是说神选择用这种波及大众的方式进行惩戒,要触发更多人的警醒,也以足够的强度来显明祂对罪恶的忿怒。然而,虽然神的这种方式,会让我们感受到会伤害无辜,可是神却有应许,保证义人必因信得生,所以我们的回应就是在神的忿怒中仰望祂的怜悯。这不是贪生怕死的祈求,而是出于信心的呼求。既然神的心意如此,那就愿神的心意成全吧!

在今天的社会中,我们通常都对灾难有出于本能的恐惧。虽说看到世风日下,我们都盼望神的审判来临,可是如果我们知道当神的惩戒来临,就连我们自己也会被波及,生活和生命都会受到影响的时候,我们可能就宁愿不要这样了。盼望我们都可以明白神做事的法则,明白神的心意,也相信神的应许。在这样一个弯曲悖谬的世代,盼望神公义的审判降临,警醒人心;同时也相信神的怜悯不会断绝,必保守义人的性命。
 
默想经文:“耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。”(3:2)
 
静默思想:在这个离神原来越远的世代中,我们究竟是怎么想的呢?反复默想这句话,让自己进入先知的思绪中,同时也是进入神的心意中。

哈巴谷书查经分享(肖松传道)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 0 个评论 • 230 次浏览 • 2018-12-27 11:52 • 来自相关话题

哈巴谷书, 第一章 我们必不致死! 《哈巴谷书》虽然对先知哈巴谷的介绍是先知书中对先知介绍最少的一次,可是我们仍然可以对书卷的历史年代有一些的了 ...查看全部
哈巴谷书, 第一章
我们必不致死!

hbg.PNG


《哈巴谷书》虽然对先知哈巴谷的介绍是先知书中对先知介绍最少的一次,可是我们仍然可以对书卷的历史年代有一些的了解。经文的内容是预言神要兴起迦勒底人(也就是巴比伦)来对刑罚祂犯罪的子民。与之对应的历史是,在公元前七世纪末页,巴比伦逐渐兴起,并于公元前612年吞灭了当时的强权亚述帝国。接下来,在公元前605年,巴比伦又在迦基米施击败了当时的另一个老牌强国埃及。这样,巴比伦的势力日渐兴盛,也开始对南国犹大形成迫在眉睫的威胁。

然而,《哈巴谷书》的奇特之处,还不在于宣讲巴比伦将对犹大发起攻击的预言,而是告诉我们应当如何看待这件事。第1章讲到先知与神之间的对话。先知向神发出问题,神回答了,先知继续发问。首先,先知因着看到犹大国社会充满强暴的事而向神提出呼求,甚至可以说是“抗议”,询问神为什么不理会这些不公不义的事情发生,容让恶人围困义人,公义也被颠倒(1:1-4)。神回答了先知的问题,指出要兴起巴比伦来发出攻击犹大,作为对犹大社会的这些强暴和不公不义之事的回应,对他们进行管教(1:5-11)。听到神的回答,先知更着急了。原本犹大国已经充满强暴的事了,怎么可以神还兴起更加强暴的人来进行管教呢?这就好像父亲为了管教不听话的儿子,就让流氓来欺负儿子,这岂不是更加助长了强暴的事情吗?这让人怎么理解呢?

先知的“不满”,或是“质疑”,除了有伦理道德方面的困惑以外,还出于一个更大的顾虑,就是生死的问题。先知说:“耶和华我的神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。耶和华啊,你派定他为要刑罚人.....恶人吞灭比自己公义的,你为何静默不语呢?”(1:12-13)先知在这里所发出的疑问就是,神是亘古常存的,所以照理来说,我们这些信靠神的人也应该是必不致死的。然而,当神兴起凶残的巴比伦军队来攻击犹大的时候,恶人会吞灭义人,先知发现情况发生了变化,开始意识到我们这些原本可以有把握靠着神的恩典必不致死的人,现在命也悬了,甚至在仇敌的攻击下,我们的命几乎肯定是保不住了。

看到这里,我们明白先知的疑惑,同时也要带给我们思考,那就是我们这些原本相信依靠神必不致死的,在遇到危难,被人攻击的时候,还会有这个确信吗?我们会开始有疑惑,甚至极力劝阻神不要让这些困难发生,呼求神不要让这些会危及自己生命的情况出现,以免自己的命不保吗?虽然神的回答到下一章才出现,可是我们预先思考这个问题,反省自己为什么会有这样的问题,会帮助我们去明白神将要给我们的答案。
 
默想经文:“耶和华我的神、我的圣者啊,你不是从亘古而有吗?我们必不致死。”(1:12)
 
静默思想:反复默想这句话,结合一些自己生命中所遇到的困境,留意自己内心的变化。这原本是一句信心的宣告,会因着我们所面临的困境而变成一个疑问句吗?继续默想,直到这句话从疑问句再一次变成信心的宣告,不再疑惑。

哈巴谷书, 第二章
惟义人因信得生

《哈巴谷书》第2章讲的是神对先知哈巴谷提问的回答。哈巴谷在向神提出“抗议”之后就站在守望所,立在望楼上观看,好像警醒戒备那些来犯之敌一样迫切等待神的答复。那么,神的答复如何呢?首先,神告诉哈巴谷,祸哉巴比伦,他们必然会遭遇毁灭(2:4-8)。接下来,经文一口气用了四个“有祸了”来指证。第一指的是那些为本家积蓄不义之财、图谋剪除多国的民的人(2:9-11);第二个指的是那些以人血建成,以罪孽立邑的人(2:12-14);第三个指的是那些对别人施行强暴和残害的人(2:15-17);第四个指的是那些雕刻和敬拜偶像的人(2:18-20)。在这总共五个“祸哉”和“有祸了”的描述中,只有第一个是指明针对巴比伦的(2:6)。我们可以理解,这后面四个“有祸了”如果用在以色列人,甚至是任何人的身上,也都是适合的,因为这里说到的是“有着某种行为的人,有祸了”,也就是说,只要有这些行为的,无论是否是巴比伦人,都有祸了!神的话不单单宣告巴比伦要受到审判,同时也宣告,凡是有和巴比伦这样行为的,都要同样受到审判。

经文里有一句脍炙人口的金句,也是贯穿新、旧约的精髓,就是“惟义人因信得生”(2:4)。当哈巴谷问神,当兴起凶残的巴比伦来管教悖逆的以色列人时,我们这些跟随神的人岂不也在当中跟着要丧命吗?神的回答是,义人必因信得生,而要被毁灭的只是那些作恶的人。虽然在人眼中,敌人杀到,刀剑无情,好人坏人都会遭殃;可是在神眼中却看得一清二楚,义人必被保全,而恶人才是要被刑罚的对象。经文没有仔细阐明什么是义人,什么是信,但却从反面告诉我们什么样的人是不义的和没有信心的,就是这五个祸哉所描述的对人凶残和拜偶像的人,也就是不爱人、不爱神的人。这样的人,因着没有对神的信心而要被神剪除。

“义人因信得生”不但是在旧约出现,在新约也多次被提及,所表现出来的就是神对人一贯的心意。用耶稣的话,就是那些尽心、尽性、尽意、尽力爱主我们的神,其次也是爱人如己的人,只有这样生发仁爱的信心,才真正是我们可以靠着得救的信心。这里的“得生”用的是将来时,也就是说,义人因着信,将来会得到生命。这是用永生的角度来看我们的生命。虽然对于哈巴谷来说,在巴比伦的攻击下确实会有许多义人和罪人一起被杀戮,看似没有了公义和希望,可是神却告知,这些义人将来会得回生命。神将我们的眼光放眼未来,不是忽悠我们,而是要挑战我们的信心,因着对未来之事的确据,从而对当下之事有合宜的回应。对于我们今天的社会来说,也是如此。看见社会的不公不义,看见跟随神的人会在其中遭受欺压,甚至丧失性命,我们常常发出和先知一样的质疑,难道神看不见吗?如今,我们有了答案,就是神的应许,义人必因信得生,虽然指向将来,但却是对着我们今天说话。我们凭着信心去领受,爱神爱人,也就因信得生了。
 
默想经文:“迦勒底人自高自大,心不正直,惟义人因信得生。”(2:4)
 
静默思想:这是两幅对比的画面,一面是恶人当道,一面是义人坚韧。思想当今社会的不公不义,默想自己在当中的沉稳坚韧,对神的信心不至动摇,生命就在前面向我们招手。

哈巴谷书, 第三章 
在神的忿怒中仰望祂的怜悯 

《哈巴谷书》第3章是先知哈巴谷的祷告,作为对神答复的回应。先知之前的疑惑是神兴起凶残的巴比伦来惩罚犹大,这样的做法所带来的义人受牵连是否公平。而神回答说,祂兴起灾难的目的是要惩戒那些作恶的人,而义人必因信得生。明白了这一点之后,原本保持戒备心态要与神继续辩论的哈巴谷完全降服下来了。他知道了神的确要审判罪恶,也同时明白了神在其中对义人的保全;既然这样,还有什么话可说的呢?

这首祷告大致可以分为三段。第一段讲的是哈巴谷对神话语的回应(3:1-2)。他知道了神的心意是既要审判罪恶,也会在其中保全义人。既然心中的疑惑都已经得到解答,于是哈巴谷就开始期待着神的作为彰显了。第二段讲的是哈巴谷遥看当神施行这些作为的时候会出现的场景(3:3-15)。这里,哈巴谷看到的不再是人间的事情,例如是否有恶人当道,是否有义人死于无辜。更多的,哈巴谷看到的乃是神的作为,他看到的是神所发出的光辉,看到的是神所带来的震动.....。哈巴谷看问题的角度之所以发生转变,不再是从人,而是从神的角度看事情,乃是因为既然神的话语已经解答了他的所有疑惑,那么他也就不再需要继续保持着自己的疑惑,而是彻底放下心来,完全关注神的事了。第三段讲的是哈巴谷遥想当这些事情发生的时候,他将会如何反应(3:16-19)。他心里知道,当神审判罪恶的作为彰显的时候,所带来的灾难之重,必定是令人惊骇和痛苦的。然而,既然已经完全相信神的掌管,那么他也就安然等候灾难的到来,因为他已经知道灾难的到来是不可避免的,而在灾难中神的保护又是真实可信的。

哈巴谷说到:“虽然无花果树不发旺,葡萄树不结果,橄榄树也不效力,田地不出粮食,圈中绝了羊,棚内也没有牛;然而,我要因耶和华欢欣,因救我的神喜乐。主耶和华是我的力量!祂使我的脚快如母鹿的蹄,又使我稳行在高处。”(3:17-19)在这段著名的宣告中,哈巴谷说到,即便灾难来临,农业、畜牧业都受到重创,人也都失去了活下去的食物和经济来源,他也不至于害怕,因为神已经应许义人必因信得生,他就在灾难里面依然有满足的喜乐,唱响得救的乐歌。

在神的忿怒中仰望神的怜悯,可以说是这段祷告词的主题。神有彰显祂忿怒,施行公义审判的方式。而神的这种方式,不完全是以那种对恶人进行准确打击,而其他人一概不受到影响的方式来进行,而是以影响吗更广的方式展开。这不是说神不能进行精确的定点清除,把对无辜人的伤害降到最小,而是说神选择用这种波及大众的方式进行惩戒,要触发更多人的警醒,也以足够的强度来显明祂对罪恶的忿怒。然而,虽然神的这种方式,会让我们感受到会伤害无辜,可是神却有应许,保证义人必因信得生,所以我们的回应就是在神的忿怒中仰望祂的怜悯。这不是贪生怕死的祈求,而是出于信心的呼求。既然神的心意如此,那就愿神的心意成全吧!

在今天的社会中,我们通常都对灾难有出于本能的恐惧。虽说看到世风日下,我们都盼望神的审判来临,可是如果我们知道当神的惩戒来临,就连我们自己也会被波及,生活和生命都会受到影响的时候,我们可能就宁愿不要这样了。盼望我们都可以明白神做事的法则,明白神的心意,也相信神的应许。在这样一个弯曲悖谬的世代,盼望神公义的审判降临,警醒人心;同时也相信神的怜悯不会断绝,必保守义人的性命。
 
默想经文:“耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为,在这些年间显明出来;在发怒的时候以怜悯为念。”(3:2)
 
静默思想:在这个离神原来越远的世代中,我们究竟是怎么想的呢?反复默想这句话,让自己进入先知的思绪中,同时也是进入神的心意中。