回归圣经的育儿原则(1-4) | 约翰·麦克阿瑟

教会事工for_endian 发表了文章 • 0 个评论 • 153 次浏览 • 2018-10-13 09:32 • 来自相关话题

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中国有句老话:“前人栽树,后人乘凉。”

我们这一代人就生活在我们祖先载种的很多树的荫蔽之下。

在精神层面,我们得到的荫蔽来自我们父母和祖父母的道德标准、是非对错的理解和道德责任感,而最重要的是他们属灵的委身。

先辈的理念决定了我们从他们那里继承的是怎样一种文化,而我们这一代人的理念同样会为我们的孩子塑造明天的文化。

当今社会无疑正处在极其严重的道德和信仰滑坡中。所以今天的基督徒父母所面临的问题是,我们能否种一些树为后代遮阴,免得他们在反基督世界中的反基督价值观的炙烤下煎熬。

我们是在栽种正确的能遮阴的树,还是在任由我们的孩子完全暴露呢?

现代社会的灭亡
任何高举圣经真理的人都应该很容易看出,我们的文化正在道德上、伦理上、尤其是在信仰上迅速瓦解。

当今社会信奉的价值观严重背离了上帝的神圣诫命。

事实上,上帝在圣经里所设立的绝对的道德标准反倒是现在唯一的禁忌。淫乱、放荡、叛逆和胡作非为的生活方式不仅得到容忍,而且大行其道。自私、贪婪和欺骗不仅被人接受,甚至还令人期待。

家庭伦理也在土崩瓦解,人们可以因为任何理由而随随便便离婚,或者根本没有理由都可以想离就离。已婚已育妇女被鼓励外出工作,娱乐(尤其是电视)主导了家庭生活,堕胎得到大力拥护。性别差异已被淡化和取消,并且尽可能地在公共讨论中不提及。我们的文化正在到处鼓吹同性婚姻,以至于若有人不为之庆祝就被视为顽固不化。

总之,我们的社会正在对圣经的道德标准全面开战,而家庭就是其中一个主战场。

教会起到什么作用?
作为社会的基本结构单元,家庭需要得到保护和捍卫。

然而,单纯的道德改良无法医治世俗社会的各种顽疾。这么说并不是在号召基督徒要更积极地投身于政治运动中。

近些年来,教会耗费了太多精力,试图仅仅通过立法手段来对抗堕胎和同性恋这类的反家庭潮流。

对于我们这样的文化,改良不是解决之道。

我们需要的是救赎,而救赎发生在个人而非社会层面。

教会需要回到我们蒙召时的真正使命:为失丧的人传福音。只有当社会中的多数个体转向基督的时候,社会本身才会发生显着变革。

与此同时基督徒家庭有责任为子孙后代栽种能遮阴的树。

但是坦率地说,即使是在教会中的家庭,其状况看起来也相当凄凉,乐观的方面并非没有。

近三十年来,福音派信徒在拯救家庭的必要性上倾注了大量心血。基督教书店里摆满了关于婚姻和家庭的读物。基督教广播也充斥着面向家庭的节目。专注于家庭和育儿的基督教节目、讲座和事工从来都不缺。

尽管这类专门针对家庭和育儿的事工耗费了大量的笔墨和时间,然而统计数据显示,总体来看,基督徒家庭的状况并不比他们的非基督教邻居好到哪儿去。基督徒家庭的孩子并不能从毒品、帮派、乱性,以及困扰当今青少年的所有其他罪的诱惑中幸免于难。

总而言之,基督徒家庭正遭受着与非基督徒家庭同样的灾难。

这显然是出了问题。

是符合圣经的?还是仅仅是“基督教的”?
问题的部分原因是,如今许多贴着“基督教”标签的育儿和家庭节目并不是出于真正的基督教信仰。

有些不过是裹着宗教外袍的世俗行为主义而已——一种掺杂着人本主义心理学的貌似圣经表述的荒谬的混合物。

甚至一些比较好的基督教育儿节目也把关注点过多地放在圣经之外的细枝末节的小事情上,而对基本的圣经原则重视不够。

我翻阅过的一本书花了大量篇幅在这些问题上,比如怎样制定一张家务清单贴在冰箱上,怎样安排孩子的时间表来限制其看电视的时间,限制其在车里玩游戏,以及诸如此类的行为指南。这种实用的建议可能有一定用处,但它们触及不到我们这种社会里的基督徒父母所需要解决的问题的核心。(那本书除了作者的自序,实际上没有什么基督教特征)。

一些基督教育儿节目似乎开头挺好,但很快就偏离了圣经原则转到别的事情上去了。那些别的事情比起更关键的真正的圣经问题来,常常会被更多的强调。

报名参加这些节目的父母要的是条分缕析的育儿之道或即学即用的一揽子解决方案。所以这就是专家们试图给出的。由此产生的规则清单和行动指南迅速取代了至关重要的圣经原则。这种诱惑是不知不觉的,但人们却极易受制于斯,而且极少有育儿专家能成功避免。

我们迫切需要回归圣经的育儿原则上来。

基督徒父母并不需要包装过的新节目;

他们需要始终如一地运用和遵守神在圣经中为父母清清楚楚规定的几条简明原则,

比如:我今日所吩咐你的……也要殷勤教训你的儿女(申6:7);不可不管教孩童(箴23:13-14);不要惹儿女的气(西3:21)。

单单是精选出来的这几条原则,如果坚持运用,就会对那些苦苦挣扎的父母产生极其深远的积极影响,远强于花费数个小时讨论是否该给婴儿戴奶嘴,孩子到多大年龄才有资格自己挑选衣服或许多类似的问题,这些问题已经在标准的育儿节目里花大量的时间讨论过了。

我们将仔细考察这些圣经育儿原则,并思考上帝对家庭的计划,以及如何“照着主的教训和警戒养育他们”(弗6:4)为你的孩子提供最好的荫蔽。
 
【回归圣经的育儿原则(一)敬虔育儿的基础】
我们的世界对育儿的看法越来越愤世嫉俗。
我们的文化对育儿的描述越来越消极,其中特别强调孩子令人受挫的能力。
的确,孩子有时候给我们的生活带来独一无二的挑战,但有爱心的父母都不希望把自己的孩子视为幸福的障碍。
况且,那些采用世俗观点对待孩子的基督徒也不能指望自己成为敬虔的父母。
上帝对你的家庭的计划并不包括你抱怨孩子的缺点,或戴着自私属世的眼镜来看待他们。敬虔育儿的基础深深植根于圣经看待孩子的视角。
对于上帝赐给你的孩子,如果你没有以上帝看待他们的方式来看待,你就不能成为上帝想要你成为的那种父母。
孩子应该被当成是一种祝福,而非苦难。
首先,圣经清楚地教导说,孩子是耶和华所赐予我们的有福的礼物。上帝定意让他们成为一种祝福。
他们应该是带给我们快乐的。他们是从神而来的福分,来使我们的生活满有恩惠、意义、幸福和满足。为人父母是上帝对我们的恩赐。
即使在一个堕落的世界,一个被罪的诅咒所影响的世界里,这也是千真万确的。在诸般罪恶之中,孩子是上帝慈爱的记号。
孩子是活生生的证据,表明上帝的怜悯甚至延及堕落、罪恶的受造物。
要记得,亚当和夏娃是先偷吃禁果,然后才孕育后代的。
然而,上帝并不是简单地毁灭他们,再重新设立一个新的种族。
相反,他允许亚当和夏娃履行堕落之前所受的命令:要生养众多,遍满地面(创1:28)。随后他启动了一项救赎的计划,终将拯救无数的亚当的后代(启7:9-10)。因此夏娃繁衍的后代体现了堕落的罪人可得救赎的盼望。
当上帝因为亚当的罪诅咒全地时,他多多加增了怀胎和生产的苦楚(创3:16),但他并没有消除生养孩子本来就有的祝福。
夏娃认识到了这一点。《创世记》4:1说:“有一日,那人和他妻子夏娃同房,夏娃就怀孕,生了该隐,便说:‘耶和华使我得了一个男子。’”她将孩子视为神之手所赐的礼物,她曾经犯罪得罪过那位独一真神,现在她因得子而喜出望外。纵然有分娩的苦楚,也不论孩子自身的罪性,她都知道孩子是上帝对她施恩的象征。
那么不信之人的孩子又如何?他们同样代表了神的祝福。在《创世记》17:20中上帝应许赐福给以实玛利。怎么赐福给他呢?就是使他的子孙后代极其繁多。他告诉亚伯拉罕:“至于以实玛利,我也应允你:我必赐福给他,使他昌盛,极其繁多……”
纵观整本圣经我们发现了一个连续的主题,强调孩子是从慈爱和怜悯的上帝之手而来的祝福。在他慈爱的计划中,孩子降生是为给父母带来欢乐、幸福、知足、满意和爱。


儿女是耶和华所赐的产业,
所怀的胎是他所给的赏赐。
少年时所生的儿女,
好像勇士手中的箭。
箭袋充满的人便为有福。
他们在城门口和仇敌说话的时候,
必不至于羞愧。
诗篇127:3-5


 
显然,在神的计划中,孩子定意要成为一种祝福,而不是苦难。
在降临人间之初,他们通常是一种祝福。然而任其暴露在这个世界上而没有适当的保护,他们真的会伤透你的心。
育儿应该是一种乐趣,而不是负担父母之责不是被迫负起的轭,而是一种享受的特权。
如果上帝定意通过生养孩子来赐福于我们,那么他呼召我们为人父母所负的责任无非是这种福分的延伸和放大而已。只有当父母不遵循上帝所阐明的简单原则时才会使育儿之事变得艰难。
在上帝面前忽视做父母的责任就是放弃了这任务本身所带来的福分,如此行的那些人承受了一种上帝根本无意让父母承受的负担。
有一种方式肯定会让你的生活苦难重重,就是放弃上帝赋予你的育儿之责。
上帝充满慈爱地将孩子交在你手中,你却不担负起养育和管教的责任。相反,在主的牧养和劝诫之中抚养你的孩子会给你的生活带来更纯粹的喜乐,这是什么都比不了的。
教养子女本身是否有一些令人讨厌的方面?
当然,没有人会愿意管教孩子。
有孩子以后,我很快明白了我的父母常常对我讲的关于管教的话是对的:管教带给父母的痛苦往往比带给孩子的痛苦更多。
然而当我们遵守神的指示时,即便是管教也终将产生喜乐。《箴言》29:17说:“管教你的儿子,他就使你得安息,也必使你心里喜乐。”
为人父母不一定是充满沮丧的或是一个苦差事。敬虔育儿令人振奋、欢欣鼓舞,给人带来的丰富喜乐无法通过任何其他方式获得。上帝仁慈地在育儿过程中注入了喜乐的泉源,如果我们采取他的观点并遵守他的原则就能体会到。

如果我们遵循上帝的计划,圣经是否保证我们的育儿之道就一定成功?下一篇文章我们会讨论这个问题。
 
 
【回归圣经的育儿原则(二)按圣经教养孩童一定会成功吗?】

信徒能不能做些什么以确保自己的孩子得救?

毫无疑问,许多基督徒父母都问过这个问题,他们自然希望看到自己的后代逐渐认识主并爱主,且免遭地狱的刑罚。

而事实上,我们也许很想把信仰的属灵遗产代代相传,但那并不是上帝选择用以给人带来真理、信仰和悔改的手段。

孩子在信仰上所结出的果子就其本身而言,并不是衡量你作为父母有多成功的可靠依据,也不是你的信仰的准确量度——救赎是不可转让的,无论你对主的爱有多深多广。

有时候,基督徒家庭养育的孩子长大后反倒放弃了信仰。而另一方面,上帝却仁慈地召回了很多父母完全失败的家庭的孩子。

如何解释《箴言》22:6?

做父母的总是问及《箴言》22:6:“教养孩童,使他走当行的道,就是到老他也不偏离。”难道圣经不是在应许,如果我们教养得当就能确保他们将来忠心地与主同行吗?

这种观念的基础建立在对《箴言》实质的误解之上。

《箴言》是智慧的语录——但不一定是不可违背的准则。

例如,往回读两节经文我们读到:“敬畏耶和华心存谦卑,就得富有、尊荣、生命为赏赐。”(箴22:4)。这当然不是一系列保证任何心存谦卑敬畏主的人会永远富足并获得尊荣的应许。圣经在别处也多次教导我们,义人不可避免地要受逼迫(提后3:12),并且常常受穷(雅2:5)。

此外,《箴言》10:27:“敬畏耶和华,使人日子加多;但恶人的年岁必被减少。”我们知道这一原则并非在任何情况下都有效。它不能被称为一个从上帝而来对所有敬畏主之人都有约束力的应许。

同样,《箴言》22:6也是一个大体正确的原则。如果用在士兵、木匠、教师或者任何形式的训练上,同样的原则也是正确的。一个人所受的训练决定了他成为什么人。用耶稣的话说:“……凡学成了的不过和先生一样”(路6:40)。同样的原则也适用于孩子,他们通常也是教养的成果。这是一个不言自明的真理。

但《箴言》22:6并不是基督徒父母所要求的确保他们的孩子将永不偏离真道的应许。

伟大的清教徒解经家马太•亨利(Matthew Henry)对《箴言》22:6的真理做过这样的解释:


当他们长大或者变老时,才有希望不偏离真道。他们小时候身上所留下的美好印记将会保守他们终生。通常来说,器皿会一直保留它初次盛放香料的味道。许多人的确已经偏离了父母所教养他们要走的正道;所罗门就偏行己路。但是,早期的教养或许是他们借以改邪归正的一种方法,据说所罗门就是这样悔改的。至少,父母会因为已经尽了教养之责并使用了方法而得着安慰。



一般情况下,遵循圣经原则养育孩子的父母会看到子女的性格受到了积极的影响。仅仅从统计数字来看,那些在荣耀基督的家庭里长大的孩子比那些在令主蒙羞的家庭里长大的孩子,更有可能在成年后继续跟随基督。

《箴言》22:6的道理确实符合事实。我们当然不认为上帝在救赎中拥有主权即意味着我们教养孩子的方式无关紧要。上帝经常使用有信心的父母做为孩子得救的工具。

然而,归根结底,你的孩子是否得救是他们与上帝之间需要解决的问题。

你无论做什么都不能保证你的孩子得救。

为此,你应该不断地向上帝祷告并指教你的孩子——尽一切所能将福音的真理不断地铭刻在他们心上。

但说到底,单单是成年孩子的灵性成熟程度未必是衡量父母成功与否的可靠依据。

事实很简单,你尽最大努力也不能保证你的孩子得救,但你的坏榜样却可能大大地阻碍福音在他们心中做工。

虽然你可能无法凭一己之力为主赢得他们,但你可以对他们产生深远的影响并帮助他们走上正确的人生之路。

 
 
 
【回归圣经的育儿原则(三)你对你的孩子会有怎样的影响?】

你不能拯救你的孩子。但你可以凭着对主的敬畏和训诫教养他们,保护他们免受这个世界罪的影响和诱惑,把他们紧紧包围在一群认识神且爱神的信徒的团契中间。

但最终,正如我们上次看到的那样,他们的悔改和信心并不能继承或加工出来——救赎是上帝的工作,不是你的。作为父母,你的影响力也只能到此为止。

错误的影响

话虽如此,但我想强调的是,孩子任性叛逆有时候(应该说常常)在一定程度上是因为父母。而且据我多年的观察,较之社会、同龄人或其他任何容易被怪罪的影响因素,父母通常对任性的孩子更难辞其咎。我有时会遇到几乎每一条圣经育儿原则都违背了的父母,可他们仍然来找牧师寻求某种形式的赦免,以免除对孩子逆反所负的责任。他们想要口头保证说绝不应该怪罪他们,都是别人的错。

然而,上帝亲赐的对孩子的教养之责是给父母——而不是给教师、同伴、保姆或家庭之外的其他人的,因此当情况变糟时,父母不应该试图推卸责任或怪罪他人。


父母必须在孩子的生活中投入足够的精力以确保没有其他影响因素占上风。对那些抱怨说孩子失败都因为交友不慎的父母,我的答复一律是,最终父母必须从自身找原因,因为正是他们允许孩子的小伙伴比自己更多地投入到孩子的生活之中。


责备与责任

有些父母一定会对我的回答嗤之以鼻,他们坚称在今天这个时代指望父母能大大地影响孩子是不现实的,同伴、文化、电视、老师以及各种其他因素都在争夺对儿童生活的主导权。

尽管如此,我们思考片刻便会发现,为什么在我们的文化中父母对孩子的影响不及孩子的小伙伴们带给他们的影响:大多数父母干脆放弃了教养的责任。他们把自己的孩子交给了小伙伴。他们在教育孩子上花费的时间比允许孩子看电视的时间更少。他们放任孩子在灵性、道德和伦理方面的教导(如果不是全部也是大部分)来自电视、电影、音乐和别的孩子。即使在最好的情况下,父母也过分依赖学校老师、主日学教师和青少年带领人——这全都来自家庭范围以外。父母必须认识到,品格的形成既非基因遗传也非耳濡目染。孩子受什么样的教育就会变成什么样的人。如果他们变成了并非父母希望的样子,通常因为他们只是向那些在父母缺位的时候教育他们的人学习罢了。


换句话说,在我们的文化中父母的影响渐渐式微最终应该归咎于父母自身,而不是孩子,也不是孩子的小伙伴们。无论何时只要外界的影响因素对孩子品格的塑造超过父母,父母就是失职。道理就那么简单。

当今的基督徒父母迫切需要明白这个简单道理。如果我们把孩子交给了其他以不敬虔的方式塑造着孩子的品格的影响因素,那么在上帝的宝座前我们终将被问责。上帝把养育孩子的责任交在我们手中,让我们在主的培育和训诫里教养他们,我们终将为管理这奇妙的礼物在主面前交账。如果别人对我们的孩子施加了比我们更大的影响力,我们就因着那些缘故应受责备,且不可原谅。


你的全天候职分

上帝使养育子女成为全职的责任。我们为人父母的责任不可间断。这条诫命甚至被写入西奈山的摩西律法中。上帝在开始对以色列人的训诫之前郑重申明:

我今日所吩咐你的话都要记在心上。也要殷勤教训你的儿女,无论你坐在家里,行在路上,躺下,起来,都要谈论。

(申6:6-7)

这是上帝对父母之责给出的定义。这意味着教养子女是不折不扣的全天候职分,不存在免责期,没有一个小时可以例外。对那些想要忠于这份呼召的父母而言,不存在歇息时间。

有些父母认为他们可以划分孩子的生活,每周分配一定的时间用于教养子女,通过确保投入的这几个小时是“高品质时光”来尽到为人父母的责任。这个理念完全违背《申命记》6:7的精神,如此一来必定会让外界的影响对孩子品格的塑造超过父母的影响。


父母失职

旧约以色列人的历史就是一个前车之鉴,说明忽视这一重要诫命的危险。以色列人没有负起教育子女知晓上帝公义的责任,因此惨遭失败。仔细思考下面这段生动的经文,说的是初次进入应许之地那一代以色列人。请注意,这里讲的是上帝在西奈山颁布律法之后仅仅过了一代人的状况:

约书亚在世和约书亚死后,那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候,百姓都侍奉耶和华……那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起,不知道耶和华,也不知道耶和华为以色列人所行的事。(士2:7、10)

换句话说,整整一代的以色列人都没有尽到责任。他们没有教孩子知晓上帝为以色列人所做的事。导致的结果就是,下一代集体离弃了耶和华神:

以色列人行耶和华眼中看为恶的事,去侍奉诸巴力,离弃了领他们出埃及地的耶和华、他们列祖的神,去叩拜别神,就是四围列国的神,惹耶和华发怒。并离弃耶和华,去侍奉巴力和亚斯他录。(士2:11-13)

以色列人的下一代人转而事奉迦南人拜的假神。周遭环境对他们的影响超过了他们的父母,因为父母放弃了管教的责任。结果就是偶像崇拜、混乱和毁坏。“……各人任意而行。”(士21:25)

相同的模式在以色列历史中一再重复。每当父母一代忽视播种,没有为后代栽树遮阴时,孩子就难免遭受随之而来的属灵饥荒。

同样的事情直到今天仍在发生。当前,我们下一代的前景一如既往地暗淡。除非这一代基督徒父母重新担起全职责任为后代栽种属灵的遮阴树,否则事情将不会有任何转机。


正确育儿和个人优先顺序

对很多父母来说,回归正道的第一步必定是他们自己重新委身于上帝的事。如果我们自己生活中的优先顺序是错的,也就无法指望对孩子言传身教。

做父母的要在心里仔细省察,看看你是否渴想神如鹿渴慕溪水?或者你自己的生活就在给你的孩子传达一种伪善和灵里冷淡的信息?你自己对基督的委身是否是你希望在孩子的生活中看见的样子?你对上帝话语的遵从是否是你渴望在自己孩子身上看到的那种顺服?

这些都是每一个家长必须面对的关键问题,如果我们真心希望成为成功的父母和孩子的好榜样。父母在自己的属灵生命中懈怠,就等于砍倒所有为家庭里的下一代遮阴的树木。

基督徒父母应振作起来。在神面前,你有责任运用你对孩子的影响力来荣神益人。但决定孩子是否永生的重担并不由你承当——要记住他们并非生来就是道德中性的。上帝会使用任何他选择的方法吸引人归向他。祷告求神在孩子的生命中使用你,并且相信即使你会失败,但是他是信实的。
 
 
【回归圣经的育儿原则(四)认识子女的心里最大需求】

父母往往使育儿过程变得比实际更复杂,却更肤浅。
如今的基督徒父母乞求得到详细的解决方案、一步步的操作方法和一揽子指导方针。

育儿专家们则愉快地施予援手。他们提供精密计划教人以神之道哺育婴儿,提出基督徒训练法来指导幼儿如厕,列出“该做什么不该做什么”的长清单来约束学前儿童的社交生活,以及类似的原则分类来规范人生各个阶段直到结婚。当然,他们的建议并不都是糟糕的。其中一些可能有用,甚至让人受益匪浅。

但与圣经实际阐明的育儿原则相比,大多数所谓的“基督徒”方案复杂得毫无必要,而且有时不完全切合实际。

这些方案给出的某些建议实际上跟圣经无关,毫无基督教特征,因此可以安然忽略。有些则根本就是糟糕的建议。

被恐惧驱动的育儿


举例来说,我认识一对年轻夫妇,他们从来不允许任何人(包括孩子的奶奶)摇晃着哄孩子睡觉。他们从一个基督徒育儿课程里学到,摇着哄婴儿睡觉会让孩子长大以后不愿意上床睡觉。因此,这些父母生活在恐惧之中,害怕一旦有人摇着哄他们的宝宝睡觉,就会唤醒孩子内心某些叛逆或自我中心的倾向,进而将在他长大以后结出坏果子。

有时,部分基督徒育儿产业看似是靠助长父母的恐惧而兴旺起来的,父母怕自己对孩子做错任何一件小事,就会给孩子造成永久的严重损害,导致他的品格变坏或行为变劣。

通过助长这种担忧,专家们劝说父母按部就班地遵循方案,年复一年地报班学习,变得完全依赖于育儿专家——不能也不愿独立思考。

父母渐渐视育儿为遍布危险的雷池——一步走错就有给孩子造成终生情感和心理创伤的风险。因此,他们变得完全依赖于清晰规划每一步的系统方法,他们拒绝偏离计划,包括没有圣经依据的那些方面。他们甚至常常愿意为遵守某人给出的育儿方案而违背常理和父母的直觉。这不是健康的心态。

正如我们已经讨论过的,为人父母应该是一种乐趣,而不是负担。

圣经反复强调生育儿女的福分和养育孩子的丰厚赏赐。

“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗127:3)

圣经从未将育儿之路描绘成一条障碍重重、陷阱密布的险途。

然而,这条路上确实有一个巨大的陷阱经常被基督徒父母忽视。

这个陷阱对于我们作为基督徒的信仰而言是太基础的东西,圣经里面教导得太清楚,任何基督徒父母都不应该让它钻了空子。但一直令我惊讶的是,大部分基督徒育儿课程对它却没怎么提及。

我说的是孩子向恶的天性--全然败坏

每个孩子来到人世就带着一种对恶贪得无厌的能力。

甚至在出生之前,人心就已经设定为罪恶和自私。

人性执着追逐于各种邪恶,以至于一旦失去约束放任自流,每个婴儿都有可能变成魔鬼。

如果你正在为这个教义寻找一个神学类别,那么它通常被称为“全然败坏”。

这意味着孩子并非来到世上寻求上帝和公义,甚至他们来到世上时的天真无邪也是中性的。

他们来到世上寻求的是罪恶和私欲的满足。

虽然罪性的彰显并不一定全部体现在每一个人的行为中,但它仍然被称为全然败坏,因为人的个性、品格、心思、情感和意志的各个方面都免不了受到罪的玷污,也抵挡不了罪的诱惑。


原罪的遗传


孩子的这种败坏是从哪里来的呢?

这不是一种习得的行为,而是一种天然的倾向。子女遗传自父母,父母遗传自祖父母,祖父母又遗传自曾祖,代代相传,一直回溯至亚当。

亚当“生了一个儿子,形象样式和自己相似。”(创5:3)亚当的子孙后代都承受了罪的印记。他们被罪的欲望玷污。

他们生来偏好罪恶,而厌恶一切属神的事物——正是这种厌恶使得亚当和夏娃试图躲避耶和华神的面(创3:8)。

而亚当的孩子们将同样的罪性传给了自己的后代。

因此,败坏和犯罪的遗产被一代又一代传下去。

换句话说,亚当的堕落使整个人类沾染了罪。过犯和罪的败坏是普遍存在的。

使徒保罗说:“……罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)“……因一次的过犯,众人都被定罪……”(罗5:18),这就是说我们都继承了罪的过犯。

而“因一人的悖逆,众人成为罪人”(罗5:19),这就是说我们都继承了罪的败坏,无人幸免。没有人生来是真正无罪的。

除了超自然地由圣灵感孕的基督,从来没有一个自然受孕之人免于亚当犯罪的道德污染。

我们所有人都是如此。我们同时继承了亚当犯罪的罪行和败坏,并且把它传给我们的后代。这就是原罪的教义。

我们出身于堕落的种族。我们继承了堕落的天性。

我们不可遏制地受到罪的诱惑。

我们天生偏好邪恶,却不渴慕上帝。

我们自己根本无力服从上帝或抵档邪恶:

原来体贴肉体的,就是与神为仇,因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人不能得神的喜欢。(罗8:7-8)

罪玷污了我们的本性。我们天生具有犯罪倾向。甚至在我们故意犯下第一桩罪行之前,就已经有了堕落的本性。

事实上,我们犯罪是因为我们都是罪人。

我们并不是无罪的受造物,在第一次犯罪时才突然变成了罪人。

我们并不是接触到邪恶之后才停止向善。

我们并不是如某些人所说的那样被父母毁了才变得不完美。

我们甚至不是天生道德中性的。我们天生是罪人。

这一切对于我们的孩子同样是真实的,由着他们自己,他们将行罪之道完全任凭他们自己的话,就没有他们不能为的恶。

《诗篇》58:3“恶人一出母胎就与神疏远;一离母腹,便走错路,说谎话。”

使徒保罗在《罗马书》中引用旧约的一段经文来说明人类全然败坏,且无一例外:就如经上所记:“没有义人,连一个也没有;没有明白的,没有寻求神的;都是偏离正路,一同变为无用。没有行善的,连一个也没有。他们的喉咙是敞开的坟墓,他们用舌头弄诡诈,嘴唇里有虺蛇的毒气,满口是咒骂苦毒;杀人流血,他们的脚飞跑,所经过的路,便行残害暴虐的事;平安的路,他们未曾知道;他们眼中不怕神。”(罗3:10-18) 

父母本能地回避这样的思维方式。我们在新生儿身上看到的似乎是纯洁、珍贵、童真的象征。

但是,我们的孩子来到这个世界时并不是无罪的,只能说他们是天真和缺乏经验的。

犯种种罪行的可能性都已经以种子的形式存于他们心中。对罪的偏好驱使着他们的心思意念。

他们天生就不可能去追求真正的圣洁或讨神喜悦的公义。

他们已经全然败坏,只等那败坏表现出来。

虽然他们有是非之心(罗2:14-15),但他们不愿也不能行善,因为他们爱罪恶(耶17:9;约3:19)。

如果你难以接受这些,只要认识到你的孩子是你的微小版就行了。

意识到你的孩子从你继承了罪性,以及理所当然招致的神的义怒,令人心存谦卑。

这一事实应该迫使基督徒父母把孩子最大的需要——重生,始终置于育儿的焦点,也敦促他们在败坏显现的同时胜过自己。
 
回归圣经的育儿原则(5-8全)| 约翰·麦克阿瑟

重生的关切-从人永恒的结局看灵魂的价值

灵修文章for_jiaohui 发表了文章 • 0 个评论 • 75 次浏览 • 2018-10-11 20:02 • 来自相关话题

灵魂的价值超过全世界。上帝造人的时候,是以自己的形像和样式造人,人类宝贵的价值是没有其他东西可以代替的。耶稣说,人就是赚得全世界,赔上自己的灵魂,有什么益处呢?(参马太福音16:26)今天撒但所做的工作就是贬低灵魂价值的工作,所以撒但说物质比灵魂更有价值,金钱 ...查看全部
灵魂的价值超过全世界。上帝造人的时候,是以自己的形像和样式造人,人类宝贵的价值是没有其他东西可以代替的。耶稣说,人就是赚得全世界,赔上自己的灵魂,有什么益处呢?(参马太福音16:26)今天撒但所做的工作就是贬低灵魂价值的工作,所以撒但说物质比灵魂更有价值,金钱比你的灵魂更有价值,你的地位比灵魂更有价值,你暂时的享受比永恒的价值更有价值;使今天许多人在价值观念上颠倒过来,舍本逐末,使他们不能接受上帝的道。“事有本末,物有始终,知所先后,则近道矣。”要先求上帝的国和上帝的义,这是耶稣基督的教训。然而现代人单单追求物质上的享受、世界的奢华、罪恶中的宴乐,这人的灵魂怎会得救呢?求上帝校正我们的脚步,打开我们心中的眼睛,看见灵魂的价值。
 

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一般宗教重善恶
 
所有宗教告诉我们要离开罪恶、学习行善,所有宗教都是讨论善恶之间的问题,所有宗教知道罪恶是人的事实,善是追求的目标,每个宗教在这方面都有它的价值和教训。但我要问一个问题:哪个人有资格定什么是善,什么是恶?宗教之规律,即对善恶价值的衡量,每个宗教是不一样的,这个宗教认为是善的,那个宗教认为是恶;这个宗教认为是恶的,那个宗教却认为是善。因为人的良心已经麻痹了,人的良心已失去了与上帝之间的关系,所以宗教所制定出来的规律、规范,道德的标准、原则,对道德的衡量已经是相对性的。
 
宗教虽然有向善的目标,但根本没有向善的能力;虽然有向善的认识,却没有向善的生命。我们若只有目标而没有能力,那我们只有望洋兴叹,只有望着那个目标而灰心消沉。今天的世界是有目标而没有能力的世界!人从古到今都盼望建立一个公平、繁荣、富强的社会,但永远办不到,社会学家的权威Dr.Sorokin说:“人类从古至今,一直想建立一个理想的国度、理想的社会,但从未实现。”为什么?因为人的罪根没有除去,人的罪性没有除去,人就不能齐家、治国、平天下。今天世界上愈来愈多争战,愈多仇恨,乃是因为圣经上所宣布的罪性没有除去。所以人有目标而没有能力,人有对善的认识,而没有善的生命。
 
我们有知识,而没有生命。这样,我们所认识、所知道的事情,并不能化成我们的生活。多少青年人知道这是好的,但他偏偏做不出来;知道那是坏的,但他偏偏去做。为什么人在这矛盾之中呢?因为人有目标而没有能力,有认识而没有生命。有目标而没有能力的人,他是痛苦、灰心、消沉、自私、自卑的。今天整个世界在很大的自卑里面,但人不承认,所以现代人的心理就是要挣扎,要奋斗,要使自己自强起来。弟兄姊妹,除非你回到神面前,否则你永不会得到那能力来得胜罪恶,来追求善的目标。
 
在人里面有个律,就是罪的律,这律在那里,就破坏生命的价值,减低生命的能力,即罪把人的生命破坏了。除非人回到上帝面前,领受上帝的生命,否则人不能脱离自己,脱离罪恶的生活。我们不要被宗教性所欺骗,以为知道善恶就是善了。所有的宗教所走的道路是善恶的道理,是伊甸园的老道理,就是上帝所说的那句话:“你不可吃分别善恶树上的果子。”(参创世记2:17)我们可以明善明恶,知善识恶,但这个认识要透过上帝的生命,这认识才有标准。所以,耶稣基督到世界上来,虽然他也教导我们行善,也讲善恶的问题,但在这些问题还没有赐给我们以前,他先对我们说:“人若不重生,就不能见上帝的国。”(约翰福音3:3)
 
耶稣基督重生死
 
“上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约翰福音3:16)这里让我们看见灵魂的结局是什么?不是灭亡,就是永生。这是圣经所给我们一个很清楚的教训:灵魂的结局只有两种,不是灭亡,就是永生。所以,所有的宗教都是论善论恶,惟有耶稣基督到世界上来不是专做这个,他做了超过宗教的工作,是生死之间的工作。我今天也不与你讨论善恶,而要和你讨论生与死的问题。
 
许多人犯罪时并不思想结局,等结局到了才懊悔。我在三宝珑[1]布道时,认识一个教会的司库,他有很多钱财,连牧师都听他的话,他也是教会的执事,以为知道许多圣经的道理,但他没有好好遵行上帝的道。等我第三次到三宝珑时,人对我说:“唐先生,你知道这个人在哪里吗?”我说:“他不是在家里吗?”“不是,他被判有期徒刑二十七年。”啊?我一听此消息,就和他太太与两个姊妹一同到监狱去看他。那时他对我说:“唐先生,我过去凭理性以为认识了圣经,现在我经验了,才知道圣经每一句话都是真理,圣经说:‘贪财是万恶之根’(提摩太前书6:10)。”他动用公款,被判二十七年徒刑,现在三十六岁的他,要一直等到六十三岁才能出来。看着他长子伤心地流着泪,我不禁想到:“如果他当时就思想犯罪的结局,那多么好啊!”犯罪是很简单的事情,但是犯罪的结局并不简单;犯罪很容易,但要除去罪恶并不容易,你一次犯奸淫,你的良心要一生受控告。
 
“罪”是一件可怕的事情,是一种要不得的祸患。青年人!我没有什么送给你,我只有将上帝的道给你,对你说:悔改吧,离开罪恶,何必灭亡呢?何必走世界的道路,何必走黑暗的道路,被撒但所欺骗呢?
 
人有目标,却没有能力;人有认识,却没有生命。当亚当犯罪的那一刻,眼睛打开,并不是得到与上帝有同等智慧的认识,而是认识自己是罪人。但有什么用?知道自己的罪,却没有力量和生命来脱离罪。然而耶稣来了,解决了教育、哲学、科学、政治、宗教所不能解决的问题。他在十字架上说:“成了。”(约翰福音19:30)这是成就了哲学、教育、宗教所不能成的。如果宗教能够救人的话,上帝的儿子不必到世界上来,耶稣不必离开天上,为世人的缘故,钉死在十字架上。不是宗教,乃是基督;不是宗教,乃是上帝儿子的救赎;不是宗教,不是善功,不是行为,乃是耶稣宝血的救恩。
 
十字架是什么?十字架就是“死”。耶稣在十字架上死了,并不是为他的罪而死,乃是为我们的罪而死。人的死是为自己死,基督的死是为别人死;人的死是为罪而死,基督的死是代罪而死;人的死是罪恶的结局,耶稣的死是赦罪的原因:这是何等不同的地方。孔子有三千子弟,耶稣只有十二个门徒;孔子的学生很好,耶稣的门徒有个出卖他的犹大,有个三次发誓否认耶稣的彼得;孔子活到七十二岁,穆罕默德活到六十八岁,这些人有足够的时间宣传他的教义,我们的主耶稣只活了三十三岁,他工作只有三年。有哪一个人工作只有三年,却足以影响世界历史?没有,除了上帝的儿子耶稣基督。
 
当耶稣被钉在十字架上时,他应该说“完了”,一切都完了;耶稣不这么说,他说“成了”,成就了。他没有说失败了而说成就了,因为在这死里毁灭了死亡,在这死里把那不能死的生命彰显出来。提摩太后书1:10说:“他已经把死废去,藉着福音,将不能坏的生命彰显出来。”耶稣为我们的罪死了,死对我们是一个结局,对他却不是结局,而是表现赦罪的原因。
 
耶稣在钉十字架三天以后,他复活了,这不是神话,这是真实的。如果上帝不能在人类历史中,藉着他的能力,叫他儿子的生命将复活显明出来,人就没有盼望,人只有死路一条。一个不相信耶稣从死里复活的人,不是基督徒。耶稣的坟墓是空的,所以耶稣给我们的生命是实的。然而今天多少人的生命是空的,因为他们教主的坟墓是实的。耶稣的坟墓是空的,所以这从死里复活的生命,要救每一个属于他的人,叫他们充实。基督教不是“悟空”的宗教,不是逃避现实的宗教,不是脱离人生的宗教,而是促进人生、使人过圣洁生活的宗教。
 
灵魂的结局
 
灵魂的结局只有两样,一是灭亡,一是永生。什么是灭亡?在永远的审判中间,与上帝的生命隔绝,这就是灭亡。这是圣经说的。如果没有永远的审判,没有永远的灭亡,如果死了就死了,我不必好好做人,我可以做传道,也可以做强盗;我可以做总统,也可以做饭桶。如果没有永远的审判,我为什么要追求道德的价值,我为什么要过道德的生活?弟兄姊妹,永生永死不好玩,罪恶的念头要除掉。
 
青年人,你说未知生焉知死,这路太渺茫了,不讲这个。你不讲死的事情,不会因为你不讲,你就不会死。我不要死,我不喜欢死,但会不会死?会死。生是一个事实,死也是一个事实。当你生下来那一秒钟,就决定你有一天要死。当你生下来的那一天,就决定你要流泪,会痛苦,会喜乐,会享受许多人间恩爱,也会经历许多人间痛苦。那一天就决定你是一个人,你有一天要死。你有永恒的观念,但你用什么去控制它呢?你有道德的观念,你用怎样的良善控制它呢?你有敬拜的观念,你找到了那敬拜的对象吗?求主教导、怜悯我们,叫我们不做自己欺骗自己的人。
 
神要求我们的是“信”,信就得救,不信就灭亡。你说上帝独裁,请问:喝水不口渴,不喝水就口渴,你说水独裁吗?上帝从来没有把人打下地狱,是人犯罪,人自己把自己打下地狱。你说,我犯几十年的罪,却要受永远的审判,这样公平吗?这不公平!我犯罪几十年,受刑罚也几十年就好了。上帝的公平不是人理性所能思想的。今天有的人说,上帝是爱,不会使人受永远的审判,所以反对地狱的道理。但圣经告诉你,这是上帝清楚的启示。
 
举例来说,有两张同样大、同样重的纸,按唯物论的说法,这两张纸的价值是一样。现在我用同样方法将两张纸撕破,其中一张纸是包花生的纸,没什么价值,它的价值就是包花生;另一张是一个国家的独立宣言。我撕破这张和那张的时间一样,但受的审判一样不一样?你撕破包花生的纸,谁会把你关监牢,最多花生掉在地上;但你撕破独立宣言时只是一秒钟的事,是不是将你关监牢一秒钟就好了?不是,你可能受几十年徒刑,受无期徒刑,因你得罪了整个民族,在这一秒钟之间,你成为历史上的罪人,这不好玩。犯罪不在于犯的时间,而在于你是向谁犯、犯罪的性质如何。
 
犯罪就是对永恒失去当今的责任,将永恒出卖就受永远的审判。这就是公义。我教会有一位十八岁的青年人对他妈妈说:“妈!买一辆山叶机车。”他爸爸说不可以,妈妈说到他十九岁才买给他。高中毕业的时候,他兴高采烈地得到了那辆车。他忘记那是车,把它当做飞机,两个月后撞到一辆海军的大卡车,把整条腿撞烂了。寻遍中医、西医,等来等去愈来愈坏,发炎了,最后就在他母亲决定的当天,医生用锯子将他那条腿锯掉。
 
当我去看他时,他苦笑说:“唐先生,你有两条腿。”我说:“你也曾有两条腿。”他说:“是的,曾经,那是过去式,未来没有。”我说:“你要喜乐,你要靠主喜乐,主会给你力量。”他说:“我那天只是这么转一转,怎么就把我这条腿转掉了,哦!我受不了。”上帝给你造了可以用几十年的腿,你不过这么转一转就把它转掉,是你转掉,不是上帝转掉,你不能说上帝不公平。
 
罪不是好玩的,那时只有一分钟的事,却因此一生做一个瘸腿的人。要拿拐杖,爱人离开他,朋友讥笑他,为什么?是不是上帝不爱他?上帝给他两条腿,是他自己把它转掉的。当你把那可以受用无穷的恩典丢掉时,你不能怪谁,你只能怪你自己。那条腿可以让你上高山,走远路,享用无穷,在人生道路中是不可缺少的,现在你把它转掉了。
 
青年人在上帝面前也是如此,他说:“主啊,我的罪岂不是一点点吗?岂不是暂时的吗?为什么要受永远的审判?”人是一个矛盾的活物,你在暂时的永恒中,你在永恒的暂时中。你有永远的灵魂,也有暂时的身体,在暂时的身体中,你藉着犯罪,把你永远的灵魂出卖了。你走灭亡的道路。魔鬼对你说,把你的自己放大,物质放大,身体放大,灵魂不要紧,没有灵魂,你不必顾灵魂得救的事情,只要顾现在。青年人,你走这样的道路吗?
 
圣经说:“所以我们当越发郑重所听见的道理,恐怕我们随流失去……我们若忽略这么大的救恩,怎能逃罪呢?”(希伯来书2:13)圣经中很少用“忽略”这个字,但这里提到灵魂结局的问题时,用“忽略”——疏忽、不注意。你不必犯很大的罪才会灭亡,你不必犯奸淫,放火杀人,你只要忽略一个很小的事情,就足够灭亡了。
 
有一次一个医生将一个病人杀死了,后来人家查出来,说:“医生,你为何杀人?”医生说:“我没有杀人啊!”原来他在慌忙中忽略了,将毒药当成医药,把它注射下去。当他把最毒的药注射下去,他还以为医治了一个人,而这人就这样死了。这不过是忽略,忽略是小事情,但结局不小,许多人一生的成就,就被一时的忽略弄坏了。
 
青年人!要谨慎你的脚步。“不从恶人的计谋,不站罪人的道路,不坐亵慢人的座位,惟喜爱耶和华的律法,昼夜思想,这人便为有福!”这是诗篇第1篇提醒我们的。
 
有一次我和一群大学生讲话,会后有一人找我谈话,我看他很伤心、失望、渺茫、流出懊悔的眼泪,我们就到另一处谈。他说:“我有很大的罪,主会赦免我吗?”我说“:我看不出来,我看你是好青年,教会中执事的孩子,曾经研究过圣经。”他说:“人只看我的外表,看不见我的心。”我说:“我并不逼你把你的事告诉我,但你为何要找我?”他说:“我需要你为我祷告,当我年纪很轻的时候,我就犯了一个很坏的习惯,直到现在拔除不掉。”我说:“你做了什么?”他说:“我每个礼拜去找妓女。”我说:“你做这样的事情!你做的事是何等可怕的事情,为什么你犯这罪恶?”他说:“我第一次想知道性的秘密时,我的心何等羡慕明白这秘密,我以为知道了很快乐,我跟朋友去,现在有病在身,懊悔但来不及。主会赦免我吗?”“你何时做这事?”“十六岁。”
 
这时我心受很大警惕。现在多少青年人,眼睛看肮脏的事,耳朵听不好的事,脑子想污秽的事,一念之差,一失足成千古恨,不但有今生懊悔痛苦,还有永远灭亡的审判。请问为什么你忽略?我对他说:“虽然你犯这大罪,但主已为你死,耶稣的宝血洗净你的心,主要赦免你的罪。”我和他一同祷告。主要赦免他,但他不赦免他自己,他太痛苦。
 
在那退修会的夜晚,那青年人不见了,带皮箱走了。我觉得我有责任去找他,因为他懊悔、失望、悲伤,我恐怕他自杀。我进入深山去找他,直到深夜仍未找到,我只好将他交托给主。
 
过了两天,从另一城市寄来一封信,说:“唐哥哥,谢谢你听我生命中最痛苦的呼声,只有你知道我生命的秘密,我现在在另一城市,我要离开熟悉的人,重新做人。”这可不行,我知道他感情很冲动,但理智不够,不能一个人在一个地方。
 
我去找,在那一百多万人口的城市,在两百多间旅馆,一间一间打电话找,终于在问到第二十七间时找到了他。他坐在床上,面黄肌瘦,差不多已面目全非,他太悲观、太痛苦。我说“:我找到你了。”他说“:你为什么要找我?”我说:“我爱你,我以耶稣的爱爱你,你要悔改。”他说:“我住旅馆到今天,钱全部用完,还欠了几百元。”我便替他付清,给他一点生活费,请一位传道帮他买车票,送回他父亲那里,叫他父亲照顾他。过一年我再遇到这青年时,他说:“感谢主,主没有放弃我。”压伤的芦苇,主耶稣不折断,将残的灯火,他不吹灭;他不灰心也不丧胆,直到在地上设立公义。(参以赛亚书42:1-4)我们的主没有离弃你。
 
生命的抉择
 
天下人间只有赐下一位救主,耶稣说:“我就是道路、真理、生命;若不藉着我,没有人能到父那里去。”(约翰福音14:6)今天耶稣站在神与人之间对你说:来吧!归向我,我要赦免你的罪,拯救你的灵魂。有什么办法使你不接受耶稣呢?撒但所用最好的办法是令你误解耶稣、痛恨耶稣。多少人痛恨耶稣基督,你是痛恨了爱你的救主,为你死、为你钉十字架挂在木头上、拯救你的耶稣基督。
 
有一个人,当他的妻子在深夜患病很重时,他打电话给医生:“医生啊,你肯不肯来?我的妻子快要死了!”医生说:“我不肯来。”他说:“无论如何你一定要来,多少钱都可以,我太太病得快死了,你一定要来!”他苦苦地求,医生说:“好,我就来。”
 
他就在那里等待,但等待对心里是苛刻的事情,时间对痛苦的人是慢慢地过去。当他看见他太太快要断气时,他心里焦急如焚,他到路上去看医生来了没有。还没有。
 
这人有手枪,他走到路上看见来了一辆车,他就拿出手枪对司机说:“停下来,现在把车给我,你下去。”那人说“:不能,我有重要的事要做。”“我要车。”“不能。”他就将那人打死,推在路旁,驾着车去找医生。
 
到了医生家,他才知道医生已经出去。“去了哪里?”“开车出去医病。”“开什么车?”他们出来一看,就是那辆车。哦!他把他的医生杀了,完了!那惟一能医他太太的病、最好的医生被他打死了。
 
今天世界上的人,对上帝的儿子也是这样。上帝爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,耶稣到世上来,你恨他,你杀他,你把他钉在十字架上,你中了撒但的诡计。我奉主的名对你说,耶稣为你流血,他爱你,他不计较你的罪,他对你说:罪人,悔改,到我面前。
 
今天给你两个选择:
 
1.拿枪打死耶稣;
2.跪下来祷告说,主啊,我愿意接受你作我的救主。
 
你肯不肯?
 
[1] 三宝珑市是印度尼西亚爪哇岛北岸的城市,为中爪哇省的首府,是有众多华人聚居的印尼城市之一。——编者注


选自《道路、真理、生命》
(《教会》2013年福音特刊)
 
授权转载自
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何西阿书13-14及总结章查经 - 坚韧、圣洁、挽回的爱 (肖松传道)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 0 个评论 • 65 次浏览 • 2018-10-11 19:54 • 来自相关话题

授权转载华夏圣经教会肖松传道的分享    《何西阿书》  坚韧、圣洁、挽回的爱 第13章 我们所求的会让自己离开神吗? ...查看全部
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《何西阿书》
 坚韧、圣洁、挽回的爱

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第13章
我们所求的会让自己离开神吗?

《何西阿书》第13章分两段来讲到神对以色列的指控。首先,讲到的是以色列的偶像敬拜,而与之对应的乃是神带领他们出埃及、走旷野的历史(13:1-8)。经文说到,神认识以色列,带领他们离开埃及为奴之家,也在旷野抚养他们;然而,以色列反倒因着神的帮助和所赏赐的食物而心高气傲,以为这些是自己当得的,以为这些都是自己的能力所得来的,于是就忘记了神,不归荣耀与神。

其次,经文讲到的是以色列对当权者的依赖,而与之对应的乃是他们向神求王的历史(13:12-16)。当初的以色列人不希望神继续使用士师来帮助他们,而是可以有君王的治理,这样可以一劳永逸地解决问题,一旦有战事出现,他们就可以依靠君王立即组织军事力量来保家卫国,而不是通过向神寻求帮助的那种“缓慢、等待”的方式。以色列人所求的,不是更改一个治理体制的问题,而是想要脱离对神的依赖。神并非不知道以色列的心中所想。经文写到:“我在怒气中将王赐你,又在烈怒中将王废去。”(13:11)。说的就是神虽然答应了他们的要求,但却是在怒气中成就的。这并非说神是被以色列人牵着鼻子走,虽然不高兴但也没办法,而是说神暂时允许以色列人所求的,但希望他们藉此机会回过头来,即便有了王,但依然敬畏神、以神为神。

这两段经文虽然所引用的历史片段不一样,一个是出埃及走旷野,一个是立王;虽然所针对的以色列的情况也不一样,一个是敬拜偶像,一个是依靠王;可是两段经文又有一个共通之处,就是以色列人在得到了神的帮助和应允之后,他们的回应不是向神感恩,不是更加信靠神,而是因此就离开了神。神向以色列人提供帮助,结果他们却因着得到这些帮助而去依靠偶像;神为以色列人立王,结果他们却因着有了君主的体制而去依靠君王。问题不是出在神给了他们不该给的东西,而是他们的心原本就悖逆,而且一直顽梗。

在立王的事上,我们特别需要警醒自己,以免犯同样的错误。以色列人求王,看似求一个更适合的政体,但实际上心里所想的乃是减轻他们对神的依靠。他们希望有一个君王来治理、组织、引导、保护他们,这样他们就不再需要与神打交道了。今天,我们心中是否也有这种不想依靠神的心呢?我们希望有好的教会来让自己感觉舒适,有好的传道人来牧养自己,有好的同工彼此配搭,有好的社会来让自己享受人生,有好的政体来让自己无忧无虑地敬拜神,有好的工作环境来让我们享受神的恩典.....我们对这些美好之事的向往虽说是人之常情,可是我们要提醒自己,我们的心所真实盼望的,是否会像以色列人一样,因着有这些事情而可以舒舒服服地生活、逍遥自在地信仰,反而不再需要依靠神什么了呢?我们是真的希望神的国降临,神的公义彰显,还是说我们希望自己的信仰不受敌对势力的干扰,不受挑战,不受锤炼?我们是真的希望神掌权,还是说我们希望一切都在神的手中,以至于我们可以安然度日,也就不再需要神了?.....
 
默想经文:“我在怒气中将王赐你,又在烈怒中将王废去。”(13:11)
 
静默思想:神允许我们得到的,并不意味着我们所求的就是神喜悦的。安静下来,求圣灵的关照,审视自己内心的真实光景,我们所期望的目的是自己以后可以少一些依靠神呢,还是因着自己的处境而越发依靠神、亲近神?提醒自己不要让任何事情转移我们对神的专注。

第十四章

喜做孤儿,蒙神怜悯


《何西阿书》第14章是全卷书的最后部分。在这里,先知呼吁以色列百姓向神悔改(14:1-3),并且也展望了神对百姓的赦罪之恩(14:4-8),劝勉大家作智慧人,可以明白这些事,作通达人,可以知道这一切(14:9)。的确,先知能说的、该说的,都说了,只等着人心的柔软来接受这神的真道。

经文很特别地教导了以色列人一段祷文,显明的乃是神对着祂子民的心意,希望他们可以如此悔改。这句祷文是这样的:“我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说:‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”(14:3)这里突然提到孤儿蒙受神的怜悯,看起来与上下文没有什么太直接的联系,似乎很突兀,但实际上却是与百姓的悔改息息相关的。前面讲到他们立志不再向亚述求救,也不骑埃及的马,这表明的是以色列人不再去依靠外邦的势力。前面也讲到他们不再认那些人手所造的偶像为神,这表明的是以色列人不再去依靠偶像和假神。很自然,当以色列人不再依靠外邦人和偶像的帮助时,他们就忽然发现自己与这些曾经可以提供帮助的关系网脱节了,会感觉到自己好像孤儿一样无依无靠了。然而,关键就在于,当我们在人的眼里是孤儿的时候,在神眼里却成了祂的儿女;当我们在世界中孤立无援的时候,我们却可以在神的治理中得到帮助;当我们与外邦人和偶像断绝来往的时候,我们与神的关系反而建立了起来。神看顾孤儿寡妇,这指的当然是神不偏袒人,对人无微不至的爱;但是从属灵的意义上来看,这也告诉我们神对那些清心跟随祂的人的眷爱。当我们唯独以神为自己的丈夫,以神为自己的父亲的时候,我们与神的关系就复合了。

要在这个世界上作孤儿,所承受的是孤独、被排斥、被看不起、不被认同、得不到帮助、孤立无援,等等。当然,这不是说我们就要与世界脱离关系,而是说我们不被世界的风俗所影响,不与世界同流合污;这也不是说我们要拒绝所有来自于世界的帮助(实际上,神也常常通过世界来帮助我们),而是说我们要始终相信自己的帮助是从神而来。

要让当年的以色列人从对外邦的依靠,从对偶像的依附中脱离出来,成为孤儿,的确是不容易的事,而对我们今天的人来说更是极大的挑战。我们都是生活在关系当中,我们对环境的依赖、对社会的依附、对别人的互助,都是实实在在的,我们脱离不了这种关系。然而,神既然把我们放在这个世界当中,目的就自然不是让我们脱离这个世界,而是要在这个纷杂的世界当中锤炼我们的心志,学习不受这个世界的影响,心里单单尊主为大。很多时候,我们活得并不像“孤儿”,我们在这个世界如鱼得水,左右逢源,今天依靠这个,明天巴结那个,凡事都可以寻得帮助,但却不知不觉不需要神了。虽说心里还会挂着神,人也会来到教会敬拜神,嘴里也会说要依靠神,但却不是那种孤儿对神的紧紧的、不能失去的依靠,而是大多数情况下可有可无的一点点联系。求神帮助我们,作世上的孤儿,无依无靠,只有神;但却成了神蒙爱的儿女。

默想经文:“我们不向亚述求救,不骑埃及的马,也不再对我们手所造的说:‘你是我们的神。’因为孤儿在你耶和华那里得蒙怜悯。”(14:3)

静默思想:思想有多少东西拦阻我们好像孤儿一般来到神面前的?我们在神以外还有多少东西让我们觉得神是可有可无的?我们可能会想,没有神,我还有工作,所以问题不大;没有神,我还有家庭,所以还很温暖;没有神,我还有朋友,所以不会孤独?.....这些事情本身不见得是多大的问题,可是如果这些事情的存在让我们觉得离开了神还不感觉是孤儿的话,那就是问题了。挑战自己,我愿意放下这些,喜作孤儿,蒙神怜悯吗?


总结:成为主圣洁的新妇


《何西阿书》的主题从一开始就很明显,就是神在责备悖逆的以色列人如淫妇的同时,对他们的爱却始终不离不弃;不但过去一直以慈绳爱索来牵引他们,将来也必定要以仁义、公平、慈爱、怜悯和诚实聘他们为妻,归回自己。

整卷书对以色列人的指责大致可以归纳为三类,一个是他们用金牛犊为神造像,虽是在敬拜神,但却是以自己心中所认为对的来替代;其次,是他们对偶像的崇拜。他们在神以外另设偶像的祭坛,寻求神以外的属灵帮助;第三,就是他们对外邦的依靠。他们在危难的时刻不是单单依靠神,而是寻求外邦人的支持。这些在我们的生活实际中都无时不刻地重演着。我们信了神,但却是以自己的喜好为神画像,认为神应该是这样,觉得神应该是那样。不知不觉,我们不是在敬拜真神,而是敬拜我们心中的自己。我们也常常在神以外寻求帮助,无论是物质层面还是属灵层面,我们都不是单单地信靠神,而是在神以外另有满足,另辟捷径。

面对顽梗的子民,书卷用了大量的比喻来把这些罪形象地刻画在人们面前,让他们真实地看到自己的问题;同时书卷的另一个特色就是引用了历史的片段,让人们看到以色列的列祖当初是如何在神的眷顾中被拣选出来成为一族,如何在跌跌打打中被神引领到如今。神让以色列人看到他们过去的历史,就好像父亲告诉孩子他们过去是如何在自己的怀中长大的。这不但是要他们从历史中学功课,也是告诉他们神对他们的爱是一直伴随的,盼望他们可以思想明白,回过头来,便得医治。

面对如此慈爱的神,我们该如何回应呢?最后,我们也必须知道,虽然神的恩典够我们用的,可是神的忿怒也是够我们受的。何西阿的时代,跨越了北国以色列的亡国时期。虽然神设立何西阿在北国不断传讲预言,可是北国最终还是在公元前722年被亚述所灭。这并非是先知传讲不力,也不是神的保护不当,更不是神的爱变了质,而是说人如果执迷不悟,离弃神,结局就必定是灭亡。当然,我们也知道,亡国并不是事情的结束。对于以色列整个国家和民族而言,始终是在神的恩典中有盼望,有复兴的机会。可能我们会问,对于国家来讲是如此,可是对于个人来讲是否也是如此呢?国家可以等到将来的复兴,可是其中的国民可能已经在亡国中丧命了,他们的盼望在哪里呢?我们可以从两方面来看这个问题。首先,就是对于当时的以色列人来说,当他们听见先知何西阿的呼吁而依然悖逆的话,他们就是随着国家的灭亡而灭亡了。如果他们愿意悔改的话,虽然国家灭亡,但义人却因信得生。其次,对于我们现在的读者来说,同样的情况,我们看到这些神的话语,是依然犯罪、顽梗、悖逆呢,还是愿意认罪悔改归向神。神会藉着祂的话语向当时的人讲话,也会藉着祂的话语和历史的见证来向后来的人说话。关键是,我们愿意听从吗?
 
默想经文:“谁是智慧人,可以明白这些事;谁是通达人,可以知道这一切。因为耶和华的道是正直的,义人必在其中行走;罪人却在其上跌倒。”(14:9)
 
静默思想:神的话语在我们的耳边响起,神的作为在我们眼前浮现。可是我们的心如何回应呢?我们是智慧人吗?我们是通达人吗?这不仅仅在于我们是否有智慧明白其中的道理,是否有通达的心接受其中的教训,更在于我们是否行在其中。

“重生的关切”专辑前言

灵修文章for_jiaohui 发表了文章 • 0 个评论 • 115 次浏览 • 2018-10-09 11:42 • 来自相关话题

耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)   当这位在犹太社会中相当有地位,并有着非同寻常的宗 ...查看全部
耶稣回答说:“我实实在在地告诉你:人若不重生,就不能见神的国。”(约3:3)
 

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当这位在犹太社会中相当有地位,并有着非同寻常的宗教性敬虔的法利赛人尼哥底母夜里来见耶稣时,是要问耶稣一个关于“神同在”的神学问题。但耶稣却直截了当、严肃地对他说:“人若不重生,就不能见神的国……人若不是从水和圣灵生的,就不能进神的国。”(约3:3、5)主耶稣反复说的这话不只是对重生的知识性讲论,更是对重生的绝对必要性的宣告,及对没有重生者的急切警告!神终极性的国将要临到,而任何人,如果没有重生,就无法逃离永远的灭亡,与神的国永远隔绝的结局。

而在我们这个知识极其增长、真道却极其混乱,物质日益丰富、灵魂却日益被忽略的末世,有多少人正带着急迫感关切将来审判来临之时灵魂永恒的结局呢?我们深深感到在牧会现场,无论是信徒还是牧者都极其缺乏对“重生的关切”。因此,带着这样的关切和忧虑,我们制作了这个专辑,并且以“关切重生的必要性”作为专辑的第一个分栏。

这个分栏的四篇文章从不同的角度呼吁我们关切重生。《从人永恒的结局看灵魂的价值》是唐崇荣牧师的一篇讲道,唐牧师开宗明义地指出:“圣经所给我们一个很清楚的教训:灵魂的结局只有两种,不是灭亡,就是永生”,所以,“所有的宗教都是论善论恶,惟有耶稣基督到世界上来不是专做这个,祂做了超过宗教的工作,是生死之间的工作”。因此,祂在这篇讲道中也不是跟我们讨论“善恶”,而是要讨论“生与死”的问题。

而《组长在牧养中关切组员重生问题的必要性》则更细致有力地整理了圣经中相关的经文,说明重生这件事本身的必要性和关键性;直陈组长在牧养中必须全力关注组员是否重生的原因;并剖析了为什么重生的问题在实际牧养中常常没有得到应有的关注;最后,向牧者们给出一些具体的实践性建议。这篇文章无论从圣经根据和神学论述上,还是从牧养提醒和实践上,都极为宝贵,相信会对我们在牧会现场牧养灵魂带来很多思考和帮助。

第三篇《在潮流中扎根真道、关注重生》,是本专辑选用的一篇明显“过时”的文章,目的是为了在对当前处境的疏离中,让人更自觉地辨认出当下的处境性议题,好使教会的关注更聚焦于不受潮流影响的“扎根真道,关注重生”。而在第四篇《虚假认信的危险》中,保罗•华许更是不断地提醒我们,基督所谈的不是一些世俗的琐事,而是永恒的命运。而在现在的教会中充满了虚假的认信者,他们若不归正,若不重生,就将在最终审判时被基督断然弃绝,落在真实的、永恒的地狱中。试问,有多少灵魂正处于这样的危险当中?这是何等可怕的结局!



而约翰福音3:3中耶稣的回答也直接把“神同在”、“见神的国”和“重生”联系起来,此后与尼哥底母的谈话,一步步展现出这位相当熟悉旧约圣经的法利赛人对“重生”的无知,而耶稣却一步步地讲明重生的必要性、重生的本质,并且最终将关注引向人子的身份与作为,即我们所信的福音真道:耶稣是神的儿子,祂来是要被举起、被钉在十字架上,叫一切信祂的人得着永远的生命。

这也提醒我们,对重生的关切最终要落实到对福音真道的宣讲和对灵魂的牧养上,即帮助信徒认识耶稣基督的身份并祂钉十字架,以及信徒对福音真道的信心及得救的确据上。因为对重生的关切或省察本身并不能使人得救,唯有神藉着耶稣基督的死和复活拯救罪人的福音——这活泼的种子能重生我们。因此,紧接着“关切重生的必要性”,本专辑第二个分栏则是“得救的确据与信心”。

这个分栏的前两篇文章讨论的是“得救确据”的主题。第一篇《那因耶和华的言语而战兢的人——关于得救与得救确据》与《组长在牧养中关切组员重生问题的必要性》是同一位作者所写,他指出我们应当关注得救和得救确据,并带领我们回到这极重的救赎恩典中,靠着圣经中所指示的得救之法得救。“重生得救之人必定是那将自己所有的盼望和依靠,都放在耶稣基督并祂钉十字架上面的人”,他们也从十字架上真正认识了神对他们的爱,圣灵也将这爱浇灌在他们心中。那因耶和华的言语而战兢的人,是有福的。

接下来,周毕克博士通过《得救确据属于信心的本质吗?——对比加尔文和加尔文主义者》 一文,带领我们进入加尔文和加尔文主义者所思考和关注的内容。建立个人性的确据和群体性的确据是我们极其迫切的需要。如果更多的信徒体验到这样的确据,教会的生命力就会得到更新,她会在生活的各个领域靠“主耶和华的大能”(诗71:16)为基督和福音而活。

而之后的两篇文章则更专注如何在福音里建立信徒的信心,在牧养中关注得救和得救确据。专栏二的第三篇文章《福音里的真信心》详细阐述了真信心与假信心的区别,指明真信心所信的内容是“那一位”与“那件事”——耶稣基督并祂钉十字架,以及真信心所包含的几个重要方面:悔改、归信、以基督为主。文章也谈到有真信心的基督门徒如何在信心中长进,他们成长的不同阶段以及成长的途径。

最后一篇《在牧养中关注得救和得救确据》的作者也是一位持续热心于传道和牧养信徒的基督工人,作者基于圣经和牧养的经验说明关注得救与得救确据的必要性,以及如何持续且有灵性活力地专注于得救和得救确据;并且提出在牧养中关注得救和得救确据时常遇到的不同情况及应对策略,以及如何牧养因在罪中无法自拔而失去得救确据的信徒。其中既有基于准确解经的诸多思考,又有在现场面对灵魂时的痛楚与关切,相信对正在牧养现场的牧者们会有启发。

最后一个分栏是“见证”,如往期专辑一样,我们继续选取一篇中国内地会的历史见证《你们蒙召原是为此——一八七七年的中国内地会(三)》,文章记述了当年的宣教士们如何“因行善,受苦害,而忍耐”,都是为了把福音传给我们。而《他把我引到平安的路上》则是这福音所结的果子——一位年轻的传道人信主的见证。我们要坚信福音的能力,这福音能使聋子听见,使瞎子看见,使死在罪恶过犯中的灵魂活过来,使奔向地狱的脚步转到平安的路上。

但不是所有宣称自己是基督徒的人都真正经历了圣灵重生的工作,很多人可能只是观念上的改变,却没有基督里的新生命;只是接受了基督教的一些理念,却不认识那一位为我们钉十架的主基督。我们真的要警醒,因为下面的话是主耶稣对我们所说的极为严肃的话:

“凡称呼我‘主啊,主啊’的人,不能都进天国;惟独遵行我天父旨意的人,才能进去。当那日,必有许多人对我说:‘主啊,主啊,我们不是奉你的名传道,奉你的名赶鬼,奉你的名行许多异能吗?’我就明明地告诉他们说:‘我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧!’”(太7:21-23)

愿主使我们因祂的话开始关切自己和自己所牧养的信徒的重生,愿主引导这些关切重生的灵魂,使他们都真正地认识那被举起、被钉十字架的基督,得着永远的生命。阿们!

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圣经里说的救恩,信心,与行为之间是怎样的关系?

问与答浪淘沙 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 148 次浏览 • 2018-10-08 20:32 • 来自相关话题

大家信主之前与之后有什么变化?

问与答jmljel 回复了问题 • 2 人关注 • 1 个回复 • 74 次浏览 • 2018-10-01 21:29 • 来自相关话题

何西阿书1-12章查经 - 坚韧、圣洁、挽回的爱 (肖松传道分享)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 2 个评论 • 314 次浏览 • 2018-09-29 20:44 • 来自相关话题

授权转载华夏圣经教会肖松传道的分享    《何西阿书》  坚韧、圣洁、挽回的爱     第1章 坚 ...查看全部
授权转载华夏圣经教会肖松传道的分享 
 
《何西阿书》
 坚韧、圣洁、挽回的爱

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第1章
坚韧、圣洁、挽回的爱

讲到何西阿所服事的时期,是南国从犹大王乌西雅一直到希西家的年代。这也就是说,何西阿是和以赛亚同时期的先知,区别在于以赛亚是在南国服事,而何西阿是在北国服事。当时因着亚述帝国忙于处理他与周边邻国的关系,无暇对中东南部地区继续扩张;同时,亚兰国对南方的侵扰也暂缓。这些国际形势的变化,使得北国有踹息的机会,不但收复了一些领土,也取得了经济上的复兴,从而开始心骄气傲起来。在信仰上,虽然耶户大规模地清除了巴力崇拜,可是却依然保留了北国对金牛犊的敬拜(王下10:29)。虽然清除了异教的偶像,可是却依然为神造像,这无疑更加危险,因为看似敬拜神,实际上是在随从自己的私欲。 

面对这悖逆的子民,神差派何西阿去到他们中间。神给了何西阿一个极为艰巨的任务,就是让他去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女,因为这地大行淫乱,离弃了神(1:2)。虽然何西阿顺从了神的命令,可是我们依然会对神的话感到不可思议。既然以色列人已经大行淫乱(这里主要是指他们对神的不忠),为什么神还要何西阿去娶淫妇为妻呢?这岂不是更加的放纵吗?就好像是说,既然他们已经败坏了,已经没有什么伦理标准和道德约束了,那么何西阿也就和大家一样,不需要看婚姻为圣洁,去娶淫妇为妻,想干什么就干什么吧?拿现在的话说,就是既然离婚、小三已经那么普遍,那么我们也就顺应社会的潮流,随便娶一个,到时大不了离婚,或是在外面养一个小三就好了。然而,神给何西阿的命令,不是让他在这个败坏的世界中随波逐流,跟着降低自己的道德标准。如果我们把先知看做是神在地上的代表的话,我们就可以明白神的心意,乃是要藉着先知这一反常的行动,来显明祂对顽梗、悖逆的子民那种不离不弃的爱。神依然愿意与这些子民在一起,进入到他们中间,就好像何西阿娶淫妇,和她住在一起一样。 

神没有因为祂子民的败坏就远离他们,这对圣洁公义的神来说是艰难的决定。神继续与污秽的百姓在一起,不是因为祂随随便便,不看重圣洁,而是因为祂知道这虽然很难,但还是要做,因为祂实在是爱他们。神的爱不但是坚韧的,也是圣洁的。神来到百姓当中,不是与他们同流合污,乃是指出他们的罪。神给三个孩子所起的名字,第一个是宣告审判,是公义的判决;第二个宣告不怜悯,是感情的疏离;第三个宣告断绝关系,是身份的丧失。这些名字一个比一个严厉,显明了神对罪的厌恶。然而,神的爱也是挽回的爱,神预言有一天审判不再有了,他们会再次得到神的怜悯,与神恢复关系。神的爱是坚韧的爱,是圣洁的爱,也是挽回的爱,并且在耶稣基督里面得到全然的彰显。我们每一个蒙恩的人,不但要向神献上感恩,同时自己也要活出这种爱来。我们身边有自己不喜欢的人吗?我们能依然去爱他们,走近他们吗?求主帮助我们,感谢祂的爱,也活出祂的爱。 
 
默想经文:“耶和华初次与何西阿说话,对他说:‘你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华。’”(1:2)
 
静默思想:让我们去娶淫妇为妻?还收养从淫乱所生的儿女?从我们自身对这道命令的抗拒,默想神对我们的爱,是多么的不容易,不是轻描淡写、不需要任何付出的爱,而是意志的抉择。想想自己淫妇般污秽的生命,想想神不离不弃的坚韧、圣洁、挽回的爱,向神献上由衷的感谢和敬拜。
 

第2章
神吸引我们的是什么?


《何西阿书》第2章接续前面的内容,讲到神与悖逆的以色列人之间的争辩。当神给何西阿和淫妇的儿女起了三个叫人难以忍受的名字之后,很自然,他们会抱怨说为什么神要给自己起这样难听的名字,这叫他们以后怎么做人呢?神告诉他们,之所以起这样的名字,乃是因为他们的母亲,实际上指的是以色列人,行淫乱的缘故,因为以色列人说:“我要随从所爱的,我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”(2:5)这也就是说,以色列离开神去拜偶像,是因为她认为她日用所需的都是这些偶像给的。这在人看起来似乎无可厚非,谁给我好处,我就跟着谁;我认为我的供应是谁给的,我也就自然会去依靠谁。然而,问题是,这些果真是偶像给的吗?神说:“她不知道是我给她五谷、新酒和油,又加增她的金银,她却以此供奉巴力。”(2:8)实际上,这些都是神的赏赐,却被以色列人当做是偶像给的,以至于向偶像感谢,向偶像敬拜去了。

神的恩典和赏赐被误用,反而使人去依靠神以外的事物,这样的事即便是在我们现在的基督徒也常常发生。很多时候,神通过物质方式赐给我们赏赐,因为我们的确是活在物质世界里面。然而,当我们的心眼被蒙蔽的时候,就看不到这是神的恩典,而是物质世界带给我们的好处。神赐给我们工作,这原是神的恩典,可是我们在感谢神之后,眼睛就会转向让我们有工作的公司老板,转向给我们介绍工作的中介公司,转向让我们可以得到工作的自身能力、资质。这并非说我们不需要感谢老板和中介,也不是说我们不需要努力工作、积极进取,而是说我们要很清楚谁才是这一切的供应者?甚至在教会的服事中也是如此。我们可以在教会服事乃是神的恩赐。可是如果我们领受了神的恩典,却把这看做是人际关系和自己的本事所推动的结果,我们就会去寻求人的支持和帮助,就会去依靠自己的才干,结果我们在服事中不是归荣耀与神,而是变成人之间的关系、人情,标榜的是个人的能力和地位。只有当我们真正认识到这些都是神的恩典的时候,我们在生活中、服事中才能真正定睛在神身上,生命才能藉着生活和服事而被神改变。

事情并不如此结束。最后,我们也要留意神是如何将悖逆的子民召回的。神说:“我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。我也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。”(2:20)我们看到,神要将祂的子民从拜偶像的境地召回来,用的不是给以色列人更多的物质好处,让他们发现原来神给的比偶像给的更多、更好、更有保障,所以才选择神。虽然神的确会给祂的子民有丰厚的赏赐,可是神不是通过这些方法来博取以色列人的欢心。神是用仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实来聘以色列归祂为妻,用的不是物质,而是自己的属性来吸引人归向祂。这就如同一个亿万富翁,靠的不是自己的万贯家财来吸引对方,而是将自己的真实生命品格展现出来,让对方不是因为自己有钱,而是因为自己的品格而喜欢上自己。

所以,我们要思想的也是,究竟是什么吸引我们来跟随神?不错,当然是因为祂大有能力,祂的赏赐是美好和丰盛的。然而,还有更为关键的,就是神的性情。是神的爱吸引我们,是神的公义和良善让我们羡慕,是神的诚实和公平让我们折服。如果我们只是因为神是万物的供应者而来跟随祂,这还只是“有奶便是娘”的婴儿阶段;当我们渐渐长大,我们就应该更多的是被神的性情和品格所吸引。只有那样,我们的生命才会因着效法神的生命而被更新,我们的品格才会因着羡慕神的品格而被改变。这样的吸引,不是异性相吸,因为我们不喜欢公义,才被神的公义吸引。相反,这样的吸引,乃是同性相吸,因为我们渴望公义,才被神的公义吸引。
 
默想经文:“我必聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。我也以诚实聘你归我,你就必认识我耶和华。”(2:20)
 
静默思想:默想神的仁义、公平、慈爱、怜悯、诚实,问问自己,神不拿大房子、好工作来聘我们,而是以祂美好的属性来聘我们,我们羡慕吗?我们愿意接受,一生跟随祂吗?从自己对这个问题的回答,了解自己内心的真实光景,重新调教自己与神的关系。

第3章
独居与洁净


《何西阿书》第3章讲的是神让何西阿“再去爱一个淫妇”。神的意思不是说让何西阿在娶了歌篾之后再去爱另一个淫妇,而是说让何西阿在歌篾嫁给他之后又行淫乱的时候,依然再去爱她。神以此表现祂对以色列人的爱,虽然他们一再偏向别神,但神依然爱他们。

然而,尽管神对以色列人的爱不离不弃,但并不意味着淫乱的以色列人可以随随便便地回到神身边。神让他们要多日独居,以达到除去污秽,洁净自身的目的。神说:“以色列人也必多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。”(3:4)这里看到,神让以色列人守的独居生活,是要把他们从君王的治理和宗教的仪式中抽离出来,原因很简单,当人们的生活依赖于君王的管理,当人们的信仰依附于宗教的仪式时,人的心也就离开了神。如果君王是远离神的,例如北国以色列的诸王,或是宗教仪式原本就是错误的,例如北国对偶像的崇拜,这些对百姓的误导会非常严重。即便是好的君王,或是正确的宗教仪式,也都有可能把人的心吸引到这些事情上面,反而失去了对神的信靠。经过这样独居的锤炼,最终,神所展望的,乃是“以色列人必归回,寻求他们的神耶和华和他们的王大卫。在末后的日子,必以敬畏的心归向耶和华,领受祂的恩惠。”(3:5)这里看到,神在末后所要恢复的,不是一个政权的体制,不是什么特别的宗教仪式,而是人心的归回。他们寻求神,就是心归向神;他们寻求王大卫,就是心归向神的掌权;他们敬畏神,就是以神为独一至大的神,他们领受神的恩惠,就是以神为一切的来源。

今天,这种独居的操练对基督徒生命的成长也是很有必要的。很多时候,我们太多依赖感官,依赖活动,以宗教生活来代替真实的信仰。事实上,很多基督徒的生活正是落在对君王、首领的依赖,以及对宗教仪式的依附上。在社会中,我们依赖好的政府带来好的信仰环境和生活条件,让我们可以无忧无虑,轻松自如地依靠神(如果这个时候我们还觉得自己需要依靠神的话)。在教会中,我们依靠好的牧养团队来带领,让我们凡事得到解决,感受到跟随神的满足(如果我们这个时候还觉得自己是在跟随神的话)。很多时候,我们也把自己对神的信仰搭建在各种繁忙的宗教仪式和活动上,看似在教会不断地忙碌。但实际上,当这些活动消失的时候,我们发现自己和神的关系也荡然无存了,甚至好像从来就没有发生过。这并非说我们不需要寻求建立好的政府,或是不需要参与社会与教会的活动,而是说,如果这些治理和活动没有把我们的心与神联系得更加紧密,反而是让我们因着把希望寄托在这些上面而不知不觉远离神,不需要神的时候,这些事情就成为我们与神关系的拦阻。而只有当把这些拿去之后,我们才意识到自己和神关系的真实光景,才知道自己对神的心究竟如何。
 
默想经文:“以色列人也必多日独居,无君王、无首领、无祭祀、无柱像、无以弗得、无家中的神像。”(3:4)
 
静默思想:反复默想这句话,直到这些与管理、带领、活动、仪式有关的事务慢慢地褪去,而自己与神的关系慢慢浮现出来。安静下来,问问自己,若没有传道人的要求,我们还会继续追求生命的成长更像耶稣基督吗?当没有了在教会所参与的各项活动,我们会把腾出来的时间继续花在神身上吗?

第4章
我们是如何服事的?

《何西阿书》第4章讲的是神与以色列人的争辩,指出他们犯罪的事实不容置疑。经文首先指出以色列人所犯的罪(4:1-3),但马上就进入比这些百姓犯罪更严重的问题,或者说是背后的深刻原因,乃是因为作为属灵领袖的祭司犯了罪(4:4-14)。经文指出祭司所犯的罪,一个是忘了神的律法,导致百姓都成为没有知识的人;一个是吃民的赎罪祭,满心愿意百姓犯罪(4:6-8)。祭司的职责,原本是传讲神的律法,并且为百姓献祭,使罪得赦免,与神和好。然而,这里说到祭司根本不把神的律法放在心上,而且还喜悦百姓犯罪。旧约规定百姓所献上的祭物有些可以成为祭司的食物。所以,有些祭司就因此有了不良的服事动机,他们以百姓所献的祭为自己的饱足,乐意百姓继续陷在罪里。这样,当百姓不断地犯罪,也就不断地献祭的时候,他们也就不断地得到食物上的供应。这就好像一些医生,心里盼望人人都有病,这样自己才有生意可做。

我们可能会觉得祭司这样的想法似乎也有道理。难道不是吗,如果人人都不犯罪,都不来献祭了,那祭司岂不要饿死?其实不是的。即便人们真的可以做到不犯罪,所缺少的也只是赎罪祭和赎愆祭而已;可是当人不犯罪的时候,他们与神有着美好的关系,他们甘心乐意所献上的平安祭也是足够祭司享用的了。只是祭司并不以这些为满足,而希望大家继续犯罪,以便从各样的献祭中都为自己得好处。

所以我们看到祭司的犯罪,一方面是不尊重神的律法要求,一方面是在服事中满足自己的私欲。所以很自然,在这样的属灵影响下,百姓也就“无诚实、无良善、无人认识神”了(4:1)。因为祭司不尊重神的律法,所以百姓也就成了没有真理的人(无诚实);因为祭司只顾满足自己的私欲,所以百姓也就成了只顾自己,不怜恤别人的人(无良善);因为祭司背弃神,所以百姓也就成了瞎眼的人(无人认识神)。

这段经文首先是讲给在教会做属灵带领的人听的,但同样的属灵原则也适用于每一个基督徒。无论是牧者、长执,团契组长,主日学老师,我们都需要思考自己是如何服事神的。我们是在不折不扣传讲神的话语吗?我们在服事的过程中是为了将人引到神面前,还是把人吸引到自己这里。一个很危险的事实是,人的私心都希望别人来依靠自己,来抬高自己,离不开自己。所以很多时候,我们更喜欢看到弟兄姐妹遇到问题来找自己帮忙,而不是他们自己去向神寻求。我们往往就像这些祭司一样,巴不得弟兄姐妹老有问题,巴不得他们老是来找自己,这样就显得自己有威望,有能力,有存在的价值和意义,是大家的靠山。这样的时候,我们在服事中不是荣耀神,而是满足自己的私欲罢了。我们应该做的是,把神的真理好好教导弟兄姐妹,让他们在神的话语中成长,让他们去与神建立良好的关系,让他们凡事去寻求神,而不是凡事来找自己,把自己当做神来看,正如施洗约翰指着耶稣所说的,祂必兴旺,我必衰微(约3:30)。当然,弟兄姐妹有事情来寻求属灵带头人的帮助,而属灵带头人给予适时的引导,都是应该的。神也的确会在不同的处境中兴起领袖来牧养祂的群羊,可是我们始终要反省自己在其中的真实动机。
 
默想经文:“他们吃我民的赎罪祭,满心愿意我民犯罪。”(4:8)
 《何西阿书》第5章讲的是对行淫的以色列,以及向他们有样学样的犹大,的审判。经文指出,他们背地里行的神都看见(5:1-3),所以他们必然得不到神的帮助(5:4-7),而且还会受到别国的攻击(5:8-12)。到那时,即便他们去寻求亚述的帮助也是无济于事(5:13-14),而唯一的出路就是归回,切切寻求神的面(5:15)。

经文讲到这些悖逆的以色列人牵着牛羊去寻求神,但却寻不见,因为神已经转去离开他们了;但经文的最后却又说到,神要回到原处,等待这些以色列人自觉有罪,寻求祂的面。很显然,神要的不是牛羊等祭物,而是喜悦人的心完全归向祂。以色列人虽然做足了宗教上的侍奉,虽然满足了礼仪上的要求,可是当他们的心偏斜、诡诈的时候,这一切在神眼里都是没有任何益处的。这是很严肃的提醒。以色列人不要以为神是瞎子,看到的只是他们表面的服事而看不见他们背地里所行的;以色列人也不要以为神是势利眼,看重的是他们所献上的牛羊而对他们心里的污秽视而不见。经文说到:“他们所行的使他们不能归向神,因有淫心在他们里面,他们也不认识耶和华。”(5:4)以色列人可能会争辩说:“我们怎么可能不认识神呢?如果我们不认识神,我们怎么会按照祂的吩咐去献祭、侍奉呢?”然而,神藉着经文让我们知道,当我们心里对神不专一,在神以外另有所属,另有所爱的时候,我们手上所做的服事再多再好,也不能得蒙神的喜悦;虽然我们是在按照神的要求去服事,但却仿佛根本不认识神一样。耶稣说:“清心的人有福了,他们必得见神。”(太5:8)雅各也说到,心怀二意的人必不能从神那里得到什么(雅1:7-8)。

当年的以色列人的确是心里有淫念的百姓。他们不但在宗教上有多重选择,在国际政治上也有多种选择。在宗教上,他们除了神,还去拜其它的偶像;在国际政治上,他们除了依靠神,也投靠别国的势力。然而,他们的这种看似应该带来多重保障的多重选择,非但没有为他们带来稳固的根基,反而让他们国破家亡,因为他们对神不专一,也就失去了神,失去了一切。很多时候我们就好像他们一样,对神心怀二意,我们以为深藏不露,可是神却都看在眼里。我们可能一方面服事神,一方面想得到人的服事;一方面归荣耀与神,一方面想自己也得到赞赏。也有可能,我们把神只不过当做一个备胎,在其它方式行不通的时候,也不妨一试神这条路能否可行;或是我们在神以外另有备胎,以防万一神不灵了,不听话了,我们还有补救的措施。我们也可能想着天上地下一把抓,既想拥有天堂的门票,也想在地上大享亨通。还有可能,我们一方面相信神的公义,一方面又想自己来伸张公义;一方面愿意神的旨意成就,一方面也要求自己的想法实现.....然而,这些多重选择虽然都与神沾了点边,但是实际上却与神一点边都没有。因为对神不专一,也就什么都不是了。求圣灵光照我们的心,不要再隐藏,而是心存谦卑,接受神的训诲,做一个清心的人,单单依靠神,也单单以神为乐。
 
默想经文:“我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候,必切切寻求我。”(5:15)
 
静默思想:神没有变,是我们的心变了;神没有离开,是我们的心离开了。以别神代替耶和华的,他的愁苦必加增。默想我们离开神之后的愁苦。现在,神就在原处,等着我们成为一个清心的人,回到祂的怀抱中,得享那属天的安宁。

第五章 
清心的人有福了,他们必得见神

《何西阿书》第5章讲的是对行淫的以色列,以及向他们有样学样的犹大,的审判。经文指出,他们背地里行的神都看见(5:1-3),所以他们必然得不到神的帮助(5:4-7),而且还会受到别国的攻击(5:8-12)。到那时,即便他们去寻求亚述的帮助也是无济于事(5:13-14),而唯一的出路就是归回,切切寻求神的面(5:15)。

经文讲到这些悖逆的以色列人牵着牛羊去寻求神,但却寻不见,因为神已经转去离开他们了;但经文的最后却又说到,神要回到原处,等待这些以色列人自觉有罪,寻求祂的面。很显然,神要的不是牛羊等祭物,而是喜悦人的心完全归向祂。以色列人虽然做足了宗教上的侍奉,虽然满足了礼仪上的要求,可是当他们的心偏斜、诡诈的时候,这一切在神眼里都是没有任何益处的。这是很严肃的提醒。以色列人不要以为神是瞎子,看到的只是他们表面的服事而看不见他们背地里所行的;以色列人也不要以为神是势利眼,看重的是他们所献上的牛羊而对他们心里的污秽视而不见。经文说到:“他们所行的使他们不能归向神,因有淫心在他们里面,他们也不认识耶和华。”(5:4)以色列人可能会争辩说:“我们怎么可能不认识神呢?如果我们不认识神,我们怎么会按照祂的吩咐去献祭、侍奉呢?”然而,神藉着经文让我们知道,当我们心里对神不专一,在神以外另有所属,另有所爱的时候,我们手上所做的服事再多再好,也不能得蒙神的喜悦;虽然我们是在按照神的要求去服事,但却仿佛根本不认识神一样。耶稣说:“清心的人有福了,他们必得见神。”(太5:8)雅各也说到,心怀二意的人必不能从神那里得到什么(雅1:7-8)。

当年的以色列人的确是心里有淫念的百姓。他们不但在宗教上有多重选择,在国际政治上也有多种选择。在宗教上,他们除了神,还去拜其它的偶像;在国际政治上,他们除了依靠神,也投靠别国的势力。然而,他们的这种看似应该带来多重保障的多重选择,非但没有为他们带来稳固的根基,反而让他们国破家亡,因为他们对神不专一,也就失去了神,失去了一切。很多时候我们就好像他们一样,对神心怀二意,我们以为深藏不露,可是神却都看在眼里。我们可能一方面服事神,一方面想得到人的服事;一方面归荣耀与神,一方面想自己也得到赞赏。也有可能,我们把神只不过当做一个备胎,在其它方式行不通的时候,也不妨一试神这条路能否可行;或是我们在神以外另有备胎,以防万一神不灵了,不听话了,我们还有补救的措施。我们也可能想着天上地下一把抓,既想拥有天堂的门票,也想在地上大享亨通。还有可能,我们一方面相信神的公义,一方面又想自己来伸张公义;一方面愿意神的旨意成就,一方面也要求自己的想法实现.....然而,这些多重选择虽然都与神沾了点边,但是实际上却与神一点边都没有。因为对神不专一,也就什么都不是了。求圣灵光照我们的心,不要再隐藏,而是心存谦卑,接受神的训诲,做一个清心的人,单单依靠神,也单单以神为乐。
 
默想经文:“我要回到原处,等他们自觉有罪,寻求我面,他们在急难的时候,必切切寻求我。”(5:15)
 
静默思想:神没有变,是我们的心变了;神没有离开,是我们的心离开了。以别神代替耶和华的,他的愁苦必加增。默想我们离开神之后的愁苦。现在,神就在原处,等着我们成为一个清心的人,回到祂的怀抱中,得享那属天的安宁。


第六章
务要竭力追求认识神

《何西阿书》第6章与第7章的头两节连为一个整体,呼召人们归向神,这样就必得医治。可见医治是来自于神,而归向神却是我们要承担的责任。神固然愿意医治我们,可是如果不悔改归向祂,我们就得不到神的医治。这不是说神的医治能力有限,而是说我们要回到神的心意中来。经文强调回归神的重要,因为当神愿意医治以色列人的时候,却发现他们依然罪恶深重(7:1-2)。这不是说以色列人过去所犯的罪又一次激起了神的忿怒,而是说神发现他们丝毫没有悔改的意思。他们“心里并不思想我记念他们的一切恶”,也就是说他们根本不在乎自己的恶行在神眼里有多么的严重。对于这样不思悔改的子民,他们怎么可以得到神的医治和缠裹呢? 那么怎样才是归向神呢?经文告诉人们,就是要竭力追求认识神。这包括两个方面。首先,就是认识神的广大。神的宽广和我们的狭隘形成强烈的对比,我们认识神就要走出自己的狭隘,进入神的宽广(6:3-4)。经文讲到神的宽广,说到神是晨光,是甘雨和春雨;而说到我们的狭隘时,则说我们的良善如同早晨的云雾,又如速散的甘露。同样都是早晨,神是光明、长久的光,对比的是我们如同出现少时就不见了的云雾;同样都是水,神是滋润大地的丰沛的雨水,对比的是我们如同甘露瞬间就消失了。通过这样的对比,让我们看到自己那短暂的良善。我们很多时候都觉得自己是有良善的,无论信主还是不信主的,我们多多少少都会做过一些良善的事情,心里也多多少少有过怜悯心,掉过同情的眼泪,有过一时的感动。然而,经文要求我们的不是有这么稍纵即逝的良善就可以了,而是要追求好像神那样长久、永恒的良善;我们要完全,好像天父完全一样。其次,就是认识神的心意(6:6)。神的心意和我们的想法也是有很大的差距。神喜爱的乃是我们有良善与认识祂。良善指的是有怜悯的心,侧重的是我们与人之间的关系;认识神指的是我们与神相合,侧重在我们与神的关系。这也就是说,神喜爱的是我们有爱神、爱人的心。相对之下,我们的想法就很不一样,人看重的仅仅是祭祀的礼仪,所做的仅仅是献祭的事情。我们以为做到这些就够了,然而经文告诉我们,不是只做这表面的功夫,而是要有爱神和爱人的心,也就是律法的总纲。 归结起来,务要竭力追求认识神就是要脱离自己狭隘的良善,去追求神的完全,成为有永不止息之爱的人,不但是尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神,同时也是爱人如己。这样的回归,不单单是知识上的更新,也是生命的重整;不单单是明白神的心意,也是遵行神的心意;不单单是心思意念的活动,也是行事为人的活现。认识神,就是认识神的心意和性情,并且在自己的生命中长久地活出来,不是假装应付一些场面或是忍耐片时,乃是成为我们生命的唯一和全部,就好像保罗所说的,“如今活着的不再是我,而是基督在我里面活着。”(加2:20) 默想经文:“我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂。”(6:3) 静默思想:默想神的宽广,成为我们的胸襟;默想神的心意,成为我们的思想。

第七章
将眼目由人转向神


《何西阿书》第7章的经文从两个方面来指出以色列人对神的悖逆。第一部分是从他们国家的内部情形来说(7:3-7),第二部分是从他们国家对外的关系来看(7:8-16)。在以色列国家的内部关系上,他们是彼此献媚,彼此欺骗。民众行恶使君王欢喜,说谎使首领喜乐。然而这种假冒的和睦并不会维持太久,最终的结局是,众民烧灭他们的官长,他们的君王都仆倒而死。经文用烤炉来形容这样的关系。一开始炉子是暖暖的,令人觉得很舒服。可是时间一长,火势加大,热度增高,结果就把人给烧死了。这形象地描述了以色列国内离开神所带来的情景。官长、君王们沉迷于民众对他们的阿谀奉承,对民众的诡诈和行恶睁只眼闭只眼,以为可以保持这种“良好”的关系。哪知,对罪恶的容忍所带来的结果就是被罪恶所吞噬。民众行恶的心没有得到及时的纠正,只会越来越恶劣,到头来反过头来把当初纵容他们,甚至还喜悦他们这样行的君王、官长都给杀了。这一点正正就是北国以色列历史的缩影。以色列国的君王交替,不是正常的子承父业,而多是被家族以外的臣仆、将军杀害、篡位。 在以色列的对外关系上,他们是投靠列邦。这里用没有翻过的饼来形容。没有翻过的饼,一面是熟的,另一面还是生的,用在以色列人与神的关系上,也就是说他们一方面依靠神,一方面依靠列王。以色列在遭遇周边邻国的威胁时,并不专心寻求神的帮助,而是一会儿依附于亚述,一会儿又去投靠埃及。他们好像愚蠢的鸽子,傻乎乎地到处寻求帮助,而且受到列邦的欺骗和玩弄。他们看似鸽子般单纯以至于被列国玩弄,但实际上却是没有智慧的那种单纯,是离开神的那种糊涂,是自找的。 从这两个部分的描述,我们看到以色列人无论是对内混乱、自相残杀也好,还是对外投靠外邦、被欺受辱也罢,都有一个共性,就是眼目只注视在人身上。对内他们的眼目对看,在下的讨好、献媚在上的,而在上的享受别人对他的抬举、奉承,他们彼此从对方的身上得到自己想要的。然而,人心的私欲不会因为人之间的巴结、赏赐而满足,最终必将双方都烧灭其中。对外,他们的眼目也是盯着人,看看谁可以去依靠,看看谁的势力更大,更可信。殊不知,他们依靠外邦的势力,最终也被外邦势力所吞噬。这并不难理解,除了神,谁会是真正的公义、良善、诚信呢? 经文最后让我们看到,如果说以色列人完全不依靠神,那似乎还有点说不过去。他们多少都还会向神呼求、在神面前聚集、献祭、守节。可是问题在于,他们的心并不诚实,表面寻求神,内里却抗拒神。这段经文用在我们今天基督徒的身上也不为过。名义上我们都是信神的,可是实质上真的如此吗?我们更多的可能好像以色列人一样,眼睛看的都是人,要么讨好人,要么依靠人,要么陷害人。在家庭,在教会,在社会,我们用人的方法来维持和睦,用人的关系来保持稳定。然而,神的话很清楚地指出,要专心依靠祂。无论是对内,还是对外,都要单单依靠祂。 默想经文:“以色列的骄傲当面见证自己,虽遭遇这一切,他们仍不归向耶和华他们的神,也不寻求祂。”(7:10)。 静默思想:看看自己正在遭遇的,想想自己为什么不去依靠神呢?可能还真是自己的骄傲拦阻了我们与神的关系,我们以为自己可以解决问题,我们以为靠着别人可以解决自己的问题。放下骄傲吧!我们这些如虫如蛆的人,除了依靠神还能做什么呢?

第八章
我们几时方能无罪呢?


《何西阿书》第8章继续讲的是对以色列人犯罪的指控。经文首先讲到神对以色列人的刑罚,就是通过敌国的攻击来让他们知道自己离弃神是大错特错了(8:1-3)。接下来,经文指出以色列人所犯的罪,包括擅自立王而不经由神的许可,以及用金牛犊来为神造像(8:4-6)。最后,经文指出以色列人犯罪离弃神,他们所做的都必败坏(8:7)。这包括他们投奔列邦,但要反被列邦欺压;他们增加祭坛献祭,但却不蒙神的喜悦;他们建造坚固城,但却要被大火焚烧(8:8-14)。

经文让我们看到以色列人的各样忙碌,但实际上却都是在为自己取罪。他们做了许多的事情,看似积极努力,但却与神渐行渐远,因为他们根本就没有依靠神、跟随神的心。他们既在行动上不遵守神的诫命典章,也在信心上不信靠神的能力和保护。结果,所有他们所操持的,都没有好的下场。我们可能会说,世界上也有很多其他的人,他们同样不依靠神,可是他们并不见得就在所行的事上都遭遇失败呀?他们甚至还很成功呢!我们除了要弄清楚衡量成功的标准是什么以外,还要明白一件事,就是神不让以色列人好像世人那样用世俗的方法也取得世俗的成功,目的就是要藉着这特意的拦阻让他们知道自己离开神是走错了路,应该回头了。神不允许自己的子民取得和世人一样的虚假繁荣以至于在愚顽中继续沉沦下去,是出于神的怜悯,要救拔他们脱离罪恶的辖制和死亡的刑罚。

可是,神的心意,以色列人可以理会吗?显然没有。经文里面的一句话要引起我们的思考:“他们到几时方能无罪呢?”(8:5)神通过这句话表达出祂希望以色列人无罪的心意。我们可能会问,以色列人过去所犯的罪都已经是既成事实,怎么可能变成无罪呢?然而,当神说出这句话的时候,就表明过去已经发生的罪也是可以被抹去的。我们知道,这当然是因着信,藉着耶稣基督的救赎来成就的。但同时,我们也要知道,神通过这句话还表达出另一层的意思,就是什么时候祂的子民可以不再继续犯罪了。过去的罪虽然可以涂抹,可是如果神不断地赦免,而以色列人不断犯新罪的话,那么问题还是一样,他们就依然还是持续悖逆的子民。当然,我们知道这个问题也是藉着耶稣基督来解决的,就是当我们真心跟随耶稣,言行举止、心思意念都效法耶稣,生命被耶稣全然更新的时候,我们就不犯罪了,因为我们的所思所想都是按照耶稣的样式,也就是神自己的样式,我们当然就不会得罪神了。

我们可能会认为这是一个可望不可求的理想,我们可能也会很正确地断定这是不可能做到的事情,但是我们必须也要严肃地承认,这是神的期望,也就是我们的目标。如果我们从根本上就放弃这样的追求,那么我们也就从根本上没有顺服神的心意了。我们几时方能无罪呢?这是对我们每一个基督徒的挑战。很多时候,我们乐于安躺在耶稣基督的救恩上,满足于我们的罪被赦免,但却好像以色列人一样,继续加增自己的罪孽。殊不知,我们这样不追求圣洁,不追求跟随耶稣,更像耶稣,是断不得神的喜悦的。
 
默想经文:“他们到几时方能无罪呢?”(8:5)
 
静默思想:安静下来,反复思想这句话。我们到几时方能无罪呢?这不是质疑耶稣基督救赎工作的果效,而是质疑我们有没有真正的悔改,信耶稣。只有耶稣是无罪的,所以也只有效法耶稣才能是无罪的。立定心意来跟随耶稣,作主门徒吧!

第九章
不要像外邦人欢喜快乐


《何西阿书》第9章讲的是神对以色列的宣判。因为离弃神,所以他们不能继续住在神所赐的土地上,他们的献祭不再被悦纳,他们必被仇敌杀戮(9:1-6),而这一切的发生不是因为他们在战场上的失利,而是因为他们为自己的罪从神那里所受到的报应(9:7-9)。经文对以色列人悖逆的刑罚可以归结为两个方面,一个就是他们和后代会被剪除,也就是说他们这样离弃神,日子是不会长久的;另外一个就是他们会被赶出神所赐的土地,也就是说他们离开了神,也是与神的赐福隔绝(9:10-17)。

对以色列人犯罪的宣判和刑罚,已经是我们很熟悉的话题了。然而,本段经文开头的一句话还是要引起我们的思考。一开始,经文就对以色列人发出呼吁:“以色列啊,不要像外邦人欢喜快乐,因为你行邪淫离弃你的神,在各谷场上如妓女喜爱赏赐。”(9:1)。这句话的背景乃是在谷场,也就是在一年之中最开心的收获季节。然而,这个时候也是最容易放纵的时候。当时的社会,会有很多妓女出现在谷场,加入收获季节的狂欢之中,满足人放纵的情欲,同时也为自己带来可观的收入。

这是一个收割、欢乐的画面,可是经文却让他们不要好像外邦人一样欢喜快乐。原因很简单,因为他们离开了神,虽然会有暂时的快乐,但却是不蒙神喜悦的。他们如此沉迷其中,非但不受神的祝福,反而要招致神的忿怒和刑罚。

不要像外邦人欢喜快乐,看似剥夺了我们喜乐的权利,但实际上却是让我们的喜乐建立在正确、长久的根基上。我们可能会觉得,为什么不能和别人一起快乐呢?为什么别人高兴的时候,基督徒就一定要愁眉苦脸才行呢?为什么要与世人格格不入呢?其实,经文的意思不是让我们故意与外邦人唱反调,而是提醒我们不要成为和他们一样的人。神也不是剥夺我们快乐的权利,而是要让我们知道什么才是真正的满足和喜乐。欢喜快乐是情感的表达,但是要受制于我们更深层次的思想的影响。神让我们不要像外邦人欢喜快乐,不是剥夺我们的情感,而是要让我们因着认识神、敬畏神和贴近神而有正确的价值观、人生观和世界观。当世人因为私欲得到满足而欢喜快乐的时候,我们却是因为神的心意得到满足而欢喜快乐;当世人因为自己的生活富足而欢喜快乐的时候,我们却是因为自己的生命被神更新而欢喜快乐。反过来也同样,当世人因为自己的期望得不到实现而闷闷不乐的时候,我们却要因为自己违背神的心意而忧伤痛悔;当世人因为自己的事业迟迟得不到成就而郁闷寡欢的时候,我们却要因为自己的生命停滞不前而觉得空虚枯干。即便对于同一件事,我们的看法也当与世人不一样。当身边朋友的孩子因为考上好的大学而出人头地、高兴快乐的时候,我们却要为自己孩子的成长向神感恩,奉献给神;当身边的同事因为工作晋升而功成名就、高兴快乐的时候,我们却要为神赐给自己工作的机会而感恩,愿意被神使用。

不要像外邦人欢喜快乐,不是针对我们的情感,而是对我们的心发出挑战,是通过我们最容易感知的情感来探寻自己内心的意念,提醒我们,让我们知道自己究竟是以神为乐呢,还是与世俗为伍。
 
默想经文:“以色列啊,不要像外邦人欢喜快乐。”(9:1)
 
静默思想:默想世界对自己的影响,默想我们喜乐的源泉。辨识两者之间的区别,调教自己的心思意念,归向神。

第十章
重新耕种、重新收割吧!


《何西阿书》第10章依然充满了神对以色列人犯罪的审判和刑罚。经文中有两个比喻非常特别。首先就是一个农作物的比喻。经文写到:“以色列是茂盛的葡萄树,结果繁多。果子越多,就越增添祭坛;地土越肥美,就越造美丽的柱像。”(10:1)这里,将以色列比作葡萄树,而且是茂盛多结果子的葡萄树。很显然,这是所说的结果子繁多,并不是指他们结出合神心意的生命的果子,而是指他们自己所取得的成就,可能是军事上的胜利,可能是国民经济上的振兴,也可能是宗教上的繁荣。然而,以色列人没有将这些归荣耀与神,反倒认为是自己的能力,或是所侍奉的偶像所带来的。所以他们越发地骄傲,越发地崇尚偶像,越发地远离神了。

其次,是一个家畜的比喻。经文写到:“以法莲是驯良的母牛犊,喜爱踹谷,我却将轭加在它肥美的颈项上,我要使以法莲拉套,犹大必耕田,雅各必耙地。你们要为自己栽种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候,你们要开垦荒地,等祂临到,使公义如雨降在你们身上。”(10:11-12)这里,将以色列(也通常被称为以法莲)比作母牛犊。而这头母牛犊之所以喜爱在谷场干活,踹谷,原因很简单,因为踹谷较轻省,只需在谷物上面行走,用蹄子碾压。更为重要的,乃是踹谷的时候还可以吃东西,因为谷物就在眼前。可以边上班边吃东西,谁不喜欢呢?然而,神却要给以色列这只母牛犊另外的工作,让它离开这舒适的工作,去到田间耕种。耕田比踹谷辛苦多了,日晒雨淋,不但要消耗很大的体力,而且还没有吃的,因为耕种的时候,并没有任何收成。神让以色列所耕种的,不是别的,乃是公义,为的是可以收割慈爱,也就是说,神要让以色列回到祂的公平、公义的道路上来,以至于他们可以重新回到神慈爱的怀抱中。

这两个比喻,一头一尾出现在经文里面,传递着来自于神的信息。以色列原本看起来好像多结果子的茂盛的葡萄树,可是却不是神喜悦的。神要他们放弃这些看起来很舒适的环境和满足的心态,放弃这种让他们远离神的丰盛和成就,去重新耕种,重新收割,虽然会很辛苦,但却可以结出真正生命的果子。

神也藉着这段经文对我们今天的基督徒说话。很多时候的确会是这样,我们安躺在一些不合神心意的地方,停留在对自己能力的迷恋,停留在对别的事物的依赖。我们看起来成果丰盛,工作有成绩,生活有富足,服事也有果效。但是如果我们不是归荣耀与神的话,这些丰盛反而会使我们远离神。然而神的心意却是要让我们按照祂的心意去重新耕种,回到祂的义路上来。只有这样,我们的生命才是建造在坚固的根基上,才会结出生命的果子。拆毁的工作会让我们惋惜,我们舍得离开那些让自己舒适、满足,但却是远离神的果子吗?重新耕种的工作会让我们很辛苦,我们愿意去付诸努力,辛勤耕耘,与神同工,建造合神心意的生命吗?
 
默想经文:“以法莲是驯良的母牛犊,喜爱踹谷,我却将轭加在它肥美的颈项上,我要使以法莲拉套,犹大必耕田,雅各必耙地。你们要为自己栽种公义,就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候,你们要开垦荒地,等祂临到,使公义如雨降在你们身上。”(10:11-12)
 
静默思想:静下心来,反省自己所结的果子究竟是什么?自己所喜爱的究竟是什么?思想我们在耕耘什么?在用什么耕耘?再次立志放下这些自己以为好,以为满足的,预备自己,从零开始,按照神的心意重新耕种,重新收割。

第十一章
数算神的恩典,回到神的怀抱


《何西阿书》第11章讲的是神对以色列不离不弃的爱。经文首先讲到是神将以色列从埃及为奴之家领出来,用慈绳爱索牵引他们(11:1-4)。接下来经文讲到以色列却依然有想回埃及的打算,而他们的计谋也必定失败(11:5-7)。经文最后讲到神对以色列的呼唤,神不忍心就此毁灭以色列,而是希望他们可以重回祂的怀抱(11:8-11)。

经文提到以色列人出埃及的历史,以及他们想重回埃及的打算。当时的背景是以色列受到别国的威胁,于是就向埃及求救。以色列与埃及的关系由来已久。他们曾经在埃及做奴隶有四百年之久;虽然后来被神拯救出来,可是他们对埃及始终保持着藕断丝连的眷恋。埃及虽然奴役过以色列,可是也给他们带来了许多的好处,至少是有饭吃、有衣穿;况且,埃及的富裕、强大,雄厚的文化底蕴,也已经在以色列人的心目中留下了深深的烙印。所以,当他们遇到困难时自然会想到去向埃及求救,因为无论如何,做奴隶总比丧命要好吧。然而,神要让以色列人明白,自从神领他们出埃及地以来,一直在保护他们。虽然以色列人在这个过程中遭遇过很多苦难,可是神的爱却始终没有离开过他们。神希望以色列人回想起神在过去一直以来对他们的帮助,从而立定心志,不去惧怕强权,也不需要去依附外邦。事实上,以色列的历史也证明了神的话是真实的,他们在出埃及以来,一直都是在神的看顾之下;虽然他们当中有悖逆,有怨言,会遇到争战,也走过旷野,可是神始终带领他们,直到进入所应许的迦南美地,建立王国。然而,以色列却忘记了神的诸般恩典,在一遇到困难的时候,就思念起过去曾经奴役过他们的埃及。他们在遇到困难的时候,不是投入神的怀抱,而是投入埃及的怀抱。

这就好像一个从监狱释放出来的人,发现不好好工作就会饿肚子,于是宁愿回监狱。这看起来很好笑,但却也是我们今天的真实光景。我们每一位立志跟随耶稣的人,都会发现一个事实,就是神让我们走的是一条舍己、背十字架的苦路,不是这条路本身有多少艰难险阻,乃是我们要放下自己的时候是多么的难。不但如此,这个抵挡神的世界也常常带给我们攻击和搅扰,我们在成长过程中也不断会受到神的管教。所有这些加在一起,让我们跟随神的道路必定不是天色常蓝、花香常漫,而是要经历许多的艰难,来破碎我们旧有的生命,磨练我们对神的信心,塑造我们属神的品格。在这个过程中,我们就会好像以色列人想起埃及一样去思念以前不信神的光景,想着那个时候想干什么就干什么是多么的自由,想着那个时候借助个人或别人的帮助就可以得到立竿见影的效果是多么的便捷。可是,我们不要忘了,我们所信的神不是一个概念,而是活生生与我们在一起帮助我们的神。我们只需安下心来好好思想,数算神的恩典,就知道祂的真实和美善。慈爱的神依然在等着我们这些迷途的亡羊回到祂的身边。让我们回到神的怀抱吧!
 
默想经文:“我用慈绳爱索牵引他们,我待他们如人放松牛的两腮夹板,把粮食放在他们面前。”(11:4)
 
静默思想:在危难之中数算神的恩典。思想我们我这一路的走来,在过去的人生节点,神是如何带领我们,眷顾我们的。花一些时间默想,细数。帮助我们决定是回到从前那虚无、短暂的世界的怀抱,还是回到神那慈爱、永恒的怀抱。神还在呼唤我们回头呢!

第十二章
重温历史片段,将心归向神


《何西阿书》第12章讲到以色列的悖逆,时常增添虚谎和强暴。经文分为两段来谈及这个问题,而每一段都用了一些历史片段来帮助人增进了解。第一段(12:1-6)提到的是雅各,也就是以色列的先祖的一些历史,包括他在出生的时候抓住哥哥以扫的脚跟从妈妈的肚子里争着出来,也讲到他壮年的时候与神、与天使较力。经文最后提到雅各哭泣恳求,在伯特利遇见了神。这些回顾让我们看到雅各一开始是凶悍、强夺的,无论是从他出生的时候抓住哥哥的脚,还是与神、与天使的较力,都可以说明这一点。然而到了后来,雅各不得不在神面前哭泣恳求,因为他终于认识到自己无论多么强大,始终有胜不过的敌人,有跨不过去的艰难,只能降服在神的面前。

第二段(12:7-14)提到的是雅各的另一些历史片段,就是他逃难的时候,寄人篱下,被人欺骗的故事。雅各为了娶拉结而服事拉班七年,结果却被拉班玩弄,娶的是利亚;直到要继续服事另一个七年才可以把拉结娶到手。神指出,即便是在雅各被人算计、欺骗的时候,神依然是在保守他的,就如同神差派众先知带领和保守以色列出埃及一样。神保守被拉班欺骗的雅各,让他最终可以在拉班面前抬起头来,并诞生了以色列的十二个支派。

藉着这两段历史片段的回顾,神呼吁以色列人从他们的两方面问题回转。首先就是以色列的强暴。这个强暴,除了包含有作恶多端的意思,也有粗鲁、莽撞、一根筋的意思。以色列的确就是这样,他们一会儿与亚述立约,一会儿又向埃及求助;一会儿东,一会儿西;正如当年的雅各,做事情只想着自己,只管往前冲,而不顾别人怎么想,也不理会神怎么看。然而,曾经如此粗鲁、莽撞的雅各最后也不得不降服在神面前,那么以色列为什么不吸取教训,依然好像一头驴那样左冲右突,而不停下脚步,回到神的指引中来呢?其次,所针对的就是以色列的虚谎,就是欺骗、虚假,自以为神不知道,自以为可以玩弄别人。神让以色列知道,既然雅各被欺骗却得到神的看顾,既然拉班玩弄雅各却反被雅各胜过,那么以色列为什么却要去作玩弄别人的人呢?

经文通过重温这些历史来告诉以色列,不要继续行强暴和虚谎的事。强暴和虚谎的确是常常成对出现的,因为它们有一个共通之处,就是都是活在以自己为中心的世界里面。强暴的人一味蛮干,只想着达成自己的目标而不择手段,不惜代价,看似勇猛,实则无谋。同时,这样活在以自己为中心的世界里面的人,也会自以为是,以为这个世界只有自己,别人都是陪衬、都是傻子。然而,强暴如雅各的最终还是要俯伏在神面前,狡诈如拉班的最终还是被雅各反败为胜。重提这些历史片段,不但对以色列有益处,也对我们有提醒。安静思想自己,很多时候岂不就像当年的雅各,做事只顾着自己的想法,只想达到自己的目标;虽说不上那么凶悍,但一门心思往前冲,而不停下脚步听神的声音,必定是我们大多数人的真实写照。很多时候,我们也在行虚谎和诡诈,虽说不一定带给人多大伤害,可是以为自己心里的意念无人知晓,就连神也瞒的过去,这也必定是我们常有的、不经意的想法。盼望我们真的可以从雅各的历史片段看到自己真实的光景,提醒自己回转向神,不再强暴,不再虚谎,而是谦卑、降服在神的面前。
 
默想经文:“所以你当归向你的神,谨守仁爱、公平,常常等候你的神。”(12:6)
 
静默思想:归向、谨守、等候,把我们从强暴和虚谎的悬崖边拉回到以神为中心的安慰状态。默想这些:当以自己为中心的时候,我们的行为是外向的、扩张的,带来的是伤害与攻击、焦虑与多变;当以神为中心的时候,我们的行为是内敛的、收聚的,带来的是沉静与和平、安全与稳定。

以弗所书4章17节到32节查经笔记(浪淘沙)

查经解经浪淘沙 发表了文章 • 0 个评论 • 446 次浏览 • 2018-09-29 20:44 • 来自相关话题

计志文《长成基督》曾经总结过以弗所书大纲,若以耶稣基督为中心的话,可以建立以下的这个大纲: 第一章是预备基督(神预定我们借着基督得着儿子的名份)第二章是信靠基督(要信靠基督,因为我们得救是本乎恩,也因着信)第三章是得着基督(要借着福音,得以同为后嗣 ...查看全部
计志文《长成基督》曾经总结过以弗所书大纲,若以耶稣基督为中心的话,可以建立以下的这个大纲:
  1. 第一章是预备基督(神预定我们借着基督得着儿子的名份)
  2. 第二章是信靠基督(要信靠基督,因为我们得救是本乎恩,也因着信)
  3. 第三章是得着基督(要借着福音,得以同为后嗣,同为一体,同蒙应许)
  4. 第四章是长成基督(要效法基督,不给魔鬼留地步)
  5. 第五章是充满基督(要被耶稣基督的灵所充满)
  6. 第六章是变成基督(要活出基督的样式,让神在我们身上成就自己的旨意)

【腓1:21】


因我活着就是基督,我死了就有益处。



第四章的大纲可以这样分:
长成基督 (1-32节)
- 长成基督之如何过教会生活 (1-16节)
- 长成基督之如何过个人生活(17-32节)

 
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 回顾以弗所书第四章的1-16节告诉我们:我们各人蒙恩,都是照基督所量给各人的恩赐,为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体,使我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。

以弗所书第四章17节到32节保罗再次告诉我们长成基督(效法基督)是一个基督徒应该追求的目标。保罗提醒信徒们,要长成基督可以分为以下几个重点:
  1. 凡事效法基督 17-19节
  2. 穿上新人 20-24节
  3. 不可给魔鬼留地步 25-28节
  4. 不要叫圣灵担忧 29-32节

 

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在我们深入地查考第四章17节到32节的时候,我们可以带着以下的问题,去查考神的话语:
[size=18]基督徒的灵命成长过程是怎么样的,
耶稣基督在我们生命中的地位如何❓[/size]

 以弗所书第4章17-32节查经详细笔记如下:

☑️凡事效法基督 17-19节

【17所以我说,且在主裡确实地说:你们行事不要再像外邦人,存虚妄的心行事。 
❓问题:存虚妄的心的人会是什么表现呢?
参考罗马书第一章。(保罗在写完罗马书后,以弗所书是他之后写的第一封监狱书信。
详情可以参考以弗所书第三章查经笔记:https://www.sjwyd.com/article/3​

罗马书第一章:21节-32节



因为,他们虽然知道神,却不当作神荣耀他,也不感谢他。他们的思念变为虚妄,无知的心就昏暗了。自称为聪明,反成了愚拙,将不能朽坏之神的荣耀变为偶像,彷佛必朽坏的人和飞禽、走兽、昆虫的样式。所以,神任凭他们逞着心里的情欲行污秽的事,以致彼此玷辱自己的身体。他们将神的真实变为虚谎,去敬拜事奉受造之物,不敬奉那造物的主;主乃是可称颂的,直到永远。阿们!因此,神任凭他们放纵可羞耻的情欲。他们的女人把顺性的用处变为逆性的用处;男人也是如此,弃了女人顺性的用处,欲火攻心,彼此贪恋,男和男行可羞耻的事,就在自己身上受这妄为当得的报应。他们既然故意不认识神,神就任凭他们存邪僻的心,行那些不合理的事;装满了各样不义、邪恶、贪婪、恶毒(或作:阴毒),满心是嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨;又是谗毁的、背后说人的、怨恨神的(或作:被神所憎恶的)、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造恶事的、违背父母的。无知的,背约的,无亲情的,不怜悯人的。他们虽知道神判定行这样事的人是当死的,然而他们不但自己去行,还喜欢别人去行。



问题:什么是虚妄?
“虚妄”,这意思就是外邦人的行事,常常存着虚空的幻想,有许多无知而取巧的妄想。种瓜却妄想得豆;付出少许劳力就妄想有重大收获;妄想少负责任多享权利;外邦人的这种存心,使他行事虚妄,不切实际,不愿意悔改归向神。曾几何时,我也是这样的外邦人,在这种虚妄的心驱动之下,所追寻的一切,如捕风捉影,一无所获。如今,靠着神的恩典,我心明白,基督徒的行事需要弃绝这种虚妄的存心,与世人显出分别。

使徒保罗时代的“外邦人”,多半都是敬拜偶像的多神主义者。他们信仰的宗教本身就是虚妄的,是这世界的假神为要满足人虚妄的存心而编造的假事。如此看来,那些信仰它们的人,其行事必然更加虚妄。

保罗写这封书信的时候,以弗所教会中的外邦人已经成为信徒,保罗劝勉他们“不要再像外邦人”,可见保罗在这里把“外邦人”用作所有非基督徒的统称。

传道书1章2-3节


【传1:2】传道者说:虚空的虚空,虚空的虚空,凡事都是虚空。
【传1:3】人一切的劳碌,就是他在日光之下的劳碌,有什么益处呢?



问题:什么是外邦人? 
https://www.sjwyd.com/question/581 

问题:第一位进外邦人家里传福音并施洗的使徒是谁?
https://www.sjwyd.com/question/245 

【18】他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心裡刚硬; 
问题:圣经里第一次提到死是什么时候? 
【创2:17】只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
外邦人的心思,被罪恶和这世界的神遮蔽在黑暗之中,以致不会分别是非。如先知以赛亚所说;“称恶为善,称善为恶,以暗为光,以光为暗,以苦为甜,以甜为苦……”(赛5:20),他们黑白不分,又不认识真光,平安的路未曾走过,又因骄傲自是而自足于今世的虚荣之中。
心地昏昧的原因,是不认识真神,未蒙主真光的照耀。基督徒既已蒙了光照,成为世上的光(太5:14-15),当然不应去效法那些心地昏昧的人了。眼睛明亮的人,岂能让瞎子牵着走?现今有些基督徒的情形,就彷佛是一个开眼人被瞎子牵看走。

问题:圣经里"死"的定义是什么?
https://sjwyd.com/question/586
本节经文就给出了死的定义,与上帝的生命隔绝就是死。死,在圣经中很多地方,指的是灵性的死,也是信徒从前“死在过犯罪恶之中”的光景。始祖亚当被造之后,神曾吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子你不可吃,因为你吃的日子必定死”(创2:15-17)。但亚当吃了分别善恶树的果子后,按肉体说并未立即死去,只是开始死了;按灵性说,却已经立即死去──立即与神的生命隔绝。这还造成了更严重的后果,从亚当以后的人类,全然堕落,除非信靠基督得看新生命,否则便都与神的生命隔绝。既与神的生命隔绝,当然无法领悟神的奥秘,不缺乏与神交通的能力,与神的关系完全疏远。
基督徒既已因信基督而领受了永生神的生命,有分于神的性情,行事就当遵从神的旨意,以免与神的交通发生阻隔。

问题:什么是心里刚硬。
 就不信服神的道。以下是圣经中论及人心刚硬的10处经文:


1. 我要使法老的心刚硬,也要在埃及地多行神迹奇事。 (出埃及记 7:3 和合本) 
2. 他心里有智慧,且大有能力。谁向 神刚硬而得亨通呢? (约伯记 9:4 和合本) 
3. 常存敬畏的,便为有福;心存刚硬的,必陷在祸患里。 (箴言 28:14 和合本) 
4. 耶稣怒目周围看他们,忧愁他们的心刚硬,就对那人说:“伸出手来!”他把手一伸,手就复了原。 (马可福音 3:5 和合本) 
5. 后来,十一个门徒坐席的时候,耶稣向他们显现,责备他们不信,心里刚硬,因为他们不信那些在他复活以后看见他的人。 (马可福音 16:14 和合本) 
6. 后来,有些人心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房天天辩论。 (使徒行传 19:9 和合本) 
7. 你竟任着你刚硬不悔改的心,为自己积蓄忿怒,以致 神震怒,显他公义审判的日子来到。 (罗马书 2:5 和合本) 
8. 但他们的心地刚硬,直到今日诵读旧约的时候,这帕子还没有揭去。这帕子在基督里已经废去了。 (哥林多后书 3:14 和合本) 
9. 他们心地昏昧,与 神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬; (以弗所书 4:18 和合本) 
10. 总要趁着还有今日,天天彼此相劝,免得你们中间有人被罪迷惑,心里就刚硬了。 (希伯来书 3:13 和合本)



问题:无知与刚硬的区别
无知-不知道
刚硬-知道了还不改

【19】 良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。
人总将自己的私欲交给魔鬼去掌管自己的生活。“良心丧尽”的人必然放纵肉体的私欲,只要满足自己的私欲,便不择手段地去达到目的,完全失去道德方面的约束力。基督徒重生后,良心恢复敏锐的感觉,圣灵常借着我们的真心约束我们。所有的罪和所有贪图个人利益而作的坏事,都是一种污秽。虽然在那些丧尽良心的人看来,是一种享受。在神眼中却是一种污秽,一种要受审判的罪恶。本句指出那些良心已经麻木的世人,常常会不知足地贪行种种卑污的坏事,而自以为是获得利益。其实乃是在神面前为自己增添罪恶,成为更加污秽的罪人而已。

问题:为什么我们这么软弱,神仍要我们去做一些重要的事呢? 
因为要让他自己得找荣耀。整本圣经其实就只有一个故事,那就是全能伟大的神对于软弱跌倒的人们施恩典。

☑️穿上新人 20-24节
 
【20】 你们学了基督,却不是这样。 
“学了基督”表示这些话是对基督徒说的。圣经对于非基督徒,只叫他们“信”基督,主耶稣在约翰福音中,屡次要那些不信的犹太人信祂(;-16;18,36;5:24;6:47;7:38-39……);但是对祂的信徒则叫他们“学”祂,“你们当负我的轭,学我的样式”(),“我是你们的主,你们的夫子……我给你们作了榜样,叫你们照看我向你们所作的去作”(-15)。先信后学,这个次序是不能倒置的。必先因信领受基督的生命,然后才能学像基督。反之既因信有了主的生命,就当知道自己是一个“学基督”的学生(参林前4:15),理应存心谦卑,效法基督的榜样。

【21】 如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理, 

【罗10:17】


可见信道是从听道来的,听道是从基督的话来的。



【22】 就要脱去你们从前行为上的旧人,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的; 
雅各书1章13-15节


1:13 人被试探,不可说:“我是被 神试探”,因为 神不能被恶试探,他也不试探人。 
1:14 但各人被试探,乃是被自己的私欲牵引、诱惑的。 
1:15 私欲怀了胎,就生出罪来;罪既长成,就生出死来。


【23】 又要将你们的心志改换一新, 
【24】并且穿上新人,这新人是照著神的形象造的,有真理的仁义和圣洁。

问题:你觉得你在信主之前与信主之后,最大的区别是什么?
 
 问题:创造我们的神希望我们是独立的吗?
不,神希望我们是倚靠他的。亚伯拉罕,摩西,大卫,没有一个人是因为他们有这个本事那个本事,乃是他们倚靠神。

☑️不可给魔鬼留地步 25-28节

【25】所以你们要弃绝谎言,各人与邻舍说实话,因为我们是互相为肢体。 
❓问题:基督徒可不可以说谎来拯救生命?
https://www.sjwyd.com/question/583

【26】生气却不要犯罪,不可含怒到日落, 
不要因为气上心头便行为失控,作出不应该做的事来。没有人可以完全不含怒,但要点是不可把怒气留住。日间怒气满怀,晚上就要卸掉,不要让它留宿累积;因为含怒愈久,积怨便会愈深。每天晚上,如果我们可以把怒气打散忘掉,怨恨就不能累积,心理就不会出现偏差。

大卫作诗说:


「当止住怒气,离弃愤怒;不要心怀不平,以致作恶。」(诗三七8)



《雅各书》教导我们活泼的信仰原则:



1:19 我亲爱的弟兄们,这是你们所知道的。但你们各人要快快的听,慢慢的说,慢慢的动怒, 
1:20 因为人的怒气并不成就 神的义。 
1:21 所以,你们要脱去一切的污秽和盈余的邪恶,存温柔的心领受那所栽种的道,就是能救你们灵魂的道。



【27】 也不可给魔鬼留地步。 
 
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【28】 从前偷窃的,不要再偷,总要劳力,亲手做正经事,就可有馀,分给那缺少的人。
龚明鹏牧师在中国福音大会2015”带领布道会分享-我的信仰之路 之中写:



在国内生活多年,养成一些不好的习惯和理念,包括“公家的东西,不拿白不拿”。到了加拿大之后,也是如法炮制,以致既得罪神,又得罪人。当别人对我传福音,说人是罪人,我拍着胸脯告诉他们说我凭良心作人,全然不知自己的良心有多黑。刚到加拿大不久,到学校里用厕所,看见那一卷一卷的卫生纸放在那里时,心中的第一个反应就是,“怎么没有人拿?”等到家里的手纸用完了,又没有时间到超市去买时,路过厕所,就顺手去拿一卷回家用。当时觉得自己是个讲良心的人,因为每次拿时,我都确保留下一卷给上厕所的人用。有一次又想去拿时,发现一卷都不剩了,我就在厕所里大骂,拿纸的人怎么能这么缺德!

当时我们研究生有一个Lab(公用办公室),供大家打印及复印东西用。墙上贴着告示,清清楚楚提醒,这些白纸只得打印及复印用,不得作其它用途。老师和同学在的时候,我当然不去碰那些纸头。但夜深人静,只剩下我一人在Lab时,反正神不知鬼不觉,不拿白不拿,我的黑手就伸向了白纸。等我信主几年过去之后,当时离开了所在的大学也有一段日子了,有一阵子,每次一祷告,这些手纸、复印纸就全都出现在我眼前。当时我就在主面前认罪悔改,告诉主那是我未信主之先所犯的罪。祷告认罪了好长的一段时间,这些纸头依然在我眼前。直到有一次我读经时,主光照我,要一倍还四倍。(参路加福音19:8节,“撒该站着,对主说:‘主啊,我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁,就还他四倍。’”)后来我就照着所记忆的,买好四倍的手纸和打印纸,准备回学校把打印纸放回Lab,把手纸放回厕所。当时我已从学校毕业多年,等我带着那些纸头回学校时,才发现Lab已经关闭,不再是打印和复印室,所以我还放不回去了。当时我拎着那些纸张,一边祷告,一边在学校里走来走去,抬头一看,就看见了校友办公室。于是我就进去,看见前台坐着一位50岁上下的加拿大女秘书。我告诉她我什么时候在这里读书,做了一些什么事,今天特地来了结这事。她非常有恩典地接收下这些纸头,并且用英文对我说,“You can go in peace.”(你可以平平安安地去了!)当我从那里出来时,再一次认识到什么是在主面前清洁的良心。 


 
龚牧师用自己的行为做了一个见证。


☑️不要叫圣灵担忧 29-32节

【29】 污秽的言语一句不可出口,只要随事说造就人的好话,叫听见的人得益处。 
我们基督徒都不需要有抱怨,凡事谢恩。比如家长对待孩子,长辈对待晚辈,我们经常说我们吃过的盐比你吃过的饭还多。其实,我们也许只需要想我们自己也是主眼中背叛的孩子,但是主用恩典待我们。如果我们能用温柔和细心帮助他们成长,才更符合神给我们的教导。孩子是神用来管教我们的工具,我们也是神用来管教孩子的工具。所以我们可以凡是感恩,因为神要借着一切的事,让我们从中学到神要我们学的功课,乃是为了我们的益处。
(帖前5:18)​



凡事谢恩,因为这是 神在基督耶稣里向你们所定的旨意。


(箴12:18)​



智慧人的舌头,却为医人的良药。


 
【30】不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。 
 圣灵充满:是以神为中心,影响我们的生活言行。
【罗8:9】


如果 神的灵住在你们心里,你们就不属肉体,乃属圣灵了。人若没有基督的灵,就不是属基督的。


如果没有基督的灵,我们就不是一个真正的基督徒。
 
【31】 一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤,并一切的恶毒,都当从你们中间除掉; 
扫罗王在圣灵离开他之后也还发过预言,但是最后他失去了一切。如果扫罗能丢弃一切的苦毒和恼恨,结果是否不同呢?
《雅各书》4:1-4



你们中间的争战、斗殴是从哪里来的呢?不是从你们百体中之私欲来的吗?你们贪恋,还是得不着;你们杀害嫉妒,有斗殴争战,也不能得。你们得不着,是因为你们不求。你们求也得不着,是因为你们妄求,要浪费在你们的宴乐中。你们这些淫乱的人哪,岂不知与世俗为友就是与神为敌吗?所以凡想要与世俗为友的,就是与神为敌了。



【32】并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督裡饶恕了你们一样。
我们如果自以为义,就会忘记我们自己的任何好行为,其实没有一点是出于我们自己,全是主的恩典。如果我们不能饶恕别人,我们就忘了,其实我们自己值得被天父饶恕吗?
当然,饶恕不等于完全信任。天父饶恕了我们,可以我们自己的罪造成的后果仍然在。比如一个人欺骗了我们,伤害了我们,即使我们能够饶恕,可是信任可能不再和以前一样了,信任已经遭到了破坏。基督徒应该有爱心,但是却不应该是愚蠢。
 
马太福音18章



恶仆的比喻
21 那时,彼得前来问耶稣:“主啊,如果弟兄对我犯罪,我该饶恕多少次呢?到七次可以吗?”22 耶稣对他说:“我告诉你:不是七次,而是七十个七次 i。 23 为此,天国就好比一个君王,要与他的奴仆们清算账目。 24 他开始算的时候,一个欠了一千万两银子 j的奴仆被带到他面前。 25 因为那奴仆没有可偿还的,主人就下令把他和他的妻子儿女,以及他所拥有的一切都卖掉来偿还。26 “那奴仆就俯伏拜他,说:‘ k请宽容我吧,将来我会把一切偿还给你。’ 27 那奴仆的主人动了怜悯之心,把他释放了,并且免了他的债。28 “但那奴仆出去以后,遇见一个与他同做奴仆的;这人欠他一百个银币 l。他就抓住这人,掐住这人的喉咙,说:‘把欠我的还给我。’29 “这人就俯伏在地 m央求他,说:‘请宽容我吧,我会还给你的。’ 30 可是他不肯,反而把这人投进监狱,直到这人能还清所欠的债。 31 那些与他同做奴仆的看见所发生的事,就极其忧伤,去把一切都告诉他们的主人。32 “于是主人把那奴仆叫来,对他说:‘你这恶奴!因为你求我,我就免了你所有的债。 33 难道你不也该怜悯与你同做奴仆的,像我怜悯了你一样吗?’ 34 主人就发怒,把他交给掌刑官,直到他能还清所欠的一切债。 35 如果你们每个人不从心里饶恕自己的弟兄 ,我的天父也会照样对待你们。



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❓问题: 恩典GRACE和饶恕MERCY的区别是什么? 
恩典-不该得到的,神白白给我们
饶恕-我们该得到的惩罚,神却不给我们

❓问题: 基督徒在世上存在的目的是什么? 
https://www.sjwyd.com/question/582 
尽心尽力爱主你的神,荣耀神的名。​
(一)活出基督的生命:
(二)与恩相称的生活:
(三)齐心努力传福音。

❓问题: 如何祷告,向谁祷告
圣灵里,藉着耶稣基督,向圣父祷告。

 
❓问题: 我们是否很明白神藉着耶稣基督成就的十字架上的救赎的过去的恩典,和将来见主以后的恩典,却忽视了在我们每一天的生活中的恩典呢?
- 过去的恩典
- 将来见主以后的恩典
- 我们每一天的生活中的恩典呢
其实以上的恩典都真实存在,我们需要每一天去感受,经历,见证神的恩典。每一天的生活中,都有神真实的存在。
 
❓问题: 恩典,信心与行为的关系是什么?
https://sjwyd.com/question/587
唯独神的恩典成就我们的救恩,信心是救恩成就的工具,行为是结果。

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总结: 基督徒的灵命成长过程是怎样的?从我为己活->耶稣是救主->耶稣是主->我为主活

基督徒的灵命成长过程: 
  1. 外邦人 - 我为己活
  2. 婴幼期 - 基督是救主
  3. 青少年 - 基督是主
  4. 成熟 - 为主而活

 
外邦人 - 我为己活 



17 所以我说,且在主里确实地说:你们行事不要再像外邦人,存虚妄的心行事。 18 他们心地昏昧,与神所赐的生命隔绝了,都因自己无知,心里刚硬; 19 良心既然丧尽,就放纵私欲,贪行种种的污秽。

22 ...,这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的;


 
婴幼期 - 基督是救主



20 你们学了基督,却不是这样。 21 如果你们听过他的道,领了他的教,学了他的真理, 22 就要脱去你们从前行为上的旧人,...;


 
青少年 - 基督是主



26 生气却不要犯罪,不可含怒到日落,
30 不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了他的印记,等候得赎的日子来到。
32 并要以恩慈相待,存怜悯的心,彼此饶恕,正如神在基督里饶恕了你们一样。



成熟 - 为主而活​



以弗所第五章我们可以继续一起学习如何为主而活


 
 
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让我们的灵命努力增长,从我为己活转为为主而活!


引用及笔记摘抄:
http://delve.bodani.cn/New Testament/49Eph/
http://www.360doc.cn/article/11275044_346581573.html
https://www.slideshare.net/fisherke/ss-80566073​  
http://production.lifejiezou.com/node.php?nid=8984​  
陈终道《新约书信读经讲义──以弗所书》
http://delve.bodani.cn/New Testament/49Eph/49JT04.htm
以弗所導讀
https://pt.slideshare.net/taiwanchurch/ss-16023347
以弗所書 第一課「坐」
https://www.slideshare.net/taiwanchurch/ss-16170150  
以弗所書 第二課「行」
https://www.slideshare.net/haoranpan/20130130-16276282  
以弗所書 第三課「站」
https://www.slideshare.net/haoranpan/20130130-16276282​  
 

耶利米哀歌 - 哀歌中有盼望,盼望中有哀求 (肖松传道分享)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 0 个评论 • 81 次浏览 • 2018-09-29 14:48 • 来自相关话题

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授权转载华夏圣经教会肖松传道的分享

耶利米哀歌 - 哀歌中有盼望,盼望中有哀求 (肖松传道分享)
 

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第一章  我们在看什么?思想什么?

《耶利米哀歌》记载的是先知耶利米看到犹大国亡国被掳之后的哀哭和悲伤。本书共有五首诗歌,每首自成一章。前四首都是离合诗的体裁,以希伯来文的二十二个子音做为每一节的开始。第五首虽然也有二十二节,但每节并非以二十二个子音来引导(参考丁道尔圣经注释系列)。

耶利米作为神的先知,宣告神对叛逆的犹大国的审判。先知不但如此预言,也是如此相信。然而,当耶利米看到犹大国灭亡,耶路撒冷遭到毁坏,神的话语果真应验的时候,还是让他痛感悲伤,难以释怀。如果说在《耶利米书》里面所记载的多数是耶利米传讲的神的话语,那么相对来说,在《耶利米哀歌》里面记载的就更多的是耶利米自己对整件事情的关注和评论(当然也是有圣灵的感动)。耶利米不但是尽忠传讲,他同时也在留意事情的发展,思想事情的结局。他看到犹大的亡国,原因不是他们的兵马不够强壮,不是他们的外交政策出现失误,而在于他们自身的罪,导致神的忿怒临到。仁慈的神没有因为犹大人一次的犯罪就将怒火倾倒在他们身上,而是多方多次藉由先知传递信息,每早晨都提醒他们要留意,要悔改。然而犹大人对此置若惘然,自己将自己推向了失败的深渊。对此,耶利米看在眼里,急在心里。经文说到:“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局,所以非常的败落。”(1:9)这里说到两方面的事情,一个是看不看得见,一个是想不想得到。犹大人犯罪的污秽就在自己的衣襟上,是显而易见的。同时,犹大人的结局是在未来,是要去思想的。可是犹大人虽然满身污秽,但却视而不见。犹大人不思想自己的结局,所以就落到自己不想要的结局里面。

实际上,不是犹大人不认识自己有罪,也不是犹大人的智力水平不够而无法预见自己的结局。事实上,神已经告诉了指出了他们的罪,神也将未来的结局摆在他们面前。只是神的话被他们狂妄、愚昧地忽视。他们不承认自己的罪,也不以为这样的结局会临到他们。然而,他们不听神的话,他们所忽视的结局,最终必然就是他们要进入的结局。

我们今天又如何呢?神不断地向我们发出言语,指证我们的罪,警告我们要思想自己的结局。耶稣告诉门徒,为自己赚得性命的必丧掉性命,为祂丧掉性命的必得着性命。保罗嘱咐信徒,顺着情欲撒种的必从情欲收败坏,顺着圣灵撒种的必从圣灵收永生。这些都是我们必须要思想,要面对,要回应的。愿我们都有一颗警醒、智慧的心,看到自己的污秽,思想自己的结局,以致可以进入神为我们所预备的美好结局,而不是败落的结局。
 
默想经文:“她的污秽是在衣襟上。她不思想自己的结局,所以非常的败落。”(1:9)
 
静默思想:在这个纷杂忙碌的世界中,我们看到的很多,我们看手机、看电脑、看电视、看新闻,可是有留意看到自己的污秽吗?我们思想的也很多,我们想到工作的未来,我们关心球赛的结果,我们展望经济的前景,可是有思想自己的结局吗?安静下来,再一次聚焦在神的话语上面,调教我们现在的心思意念和行事为人,与所信的福音相称。
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第二章  犯罪的人哪,当警醒过来!

《耶利米哀歌》第2章是另一首哀歌,讲的是耶利米对耶路撒冷被倾覆,圣殿被焚烧,人民被剪除的悲伤和哀叹。经文大致可以分为三个部分。第一部分讲的是神作为(2:1-8)。这里出现了不同的主词,但指的都是神,强调耶路撒冷的遭灾,乃是神的作为使然。第二部分讲的是耶路撒冷被毁的现状,以及先知的评论(2:9-19)。这里讲到耶路撒冷被毁,被过路的人嗤笑,被仇敌夸胜,而耶利米却是心如刀割。第三部分讲的是耶利米向神的呼求(2:20-22)。耶利米呼求神来观看祂子民荒凉困苦的情景,盼望得到神的怜悯。

作为神的先知,耶利米对整个事件有他独特的看见。他很明确知道这是神的作为,是神对犯罪百姓的惩罚,而不是国与国之间打仗胜败的结果。同时,耶利米也看到,虽然是神的作为,但人的责任也在其中;神所惩罚的,乃是人的罪孽,是人的顽梗和悖逆才招致神审判的来临。耶利米说到:“你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回,却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”(2:14)这句话,更加通俗易懂的翻译可以是:“你的先知给你们看到的异象都是虚假和愚昧的。他们没有指出你们的罪孽,以至于你们可以悔改、归回;相反,他们让你们因着被虚假默示欺骗,以至于不知悔改,最终被赶出所在之地。”我们看到,耶利米在这里很明确指出造成耶路撒冷被毁的一个重大原因,就是犹大的先知们,如果他们还可以被称为先知的话,用虚谎的异象和言语欺哄百姓,没有指出他们的罪,让他们在罪中享乐,最后也是在罪中沉沦。我们可能会说,既然问题是出在这些先知的身上,是他们误导了百姓,那么百姓受罚岂不是很无辜?虽然看似如此,可是我们也要知道,尽管先知欺哄了百姓,可是百姓依然要为自己的犯罪而负责。先知的问题是他们没有指出百姓的罪,可是难道先知不指出来,百姓就真的不知道自己有罪了吗?当然不是,有神的律法书教导他们何为罪。先知的确有提醒百姓的责任,可是百姓却要为自己的罪负责。这就好像我们不能因为在偷东西的时候保安睁只眼闭只眼,就说明我们不需要为偷东西负责;实际上我们都知道偷东西是不对的。

最终,我们看到问题的关键所在还是“罪”。百姓犯了罪,先知不提醒他们看到自己的罪,结果大家都因为犯罪而受到神的刑罚。对罪的敏锐和处理,始终是我们每一个人时刻要面对的问题。我们有责任自己不犯罪,也有责任提醒别人不要犯罪。我们无法把责任推卸给别人,我们都要为自己的罪负责,更何况有圣灵在我们的心中做责备和揭示的工作,让我们实在是无可推诿。好消息是,当我们愿意承认自己的罪,神必在耶稣基督里面赦免我们的罪,洗净我们的不义。
 
默想经文:“你的先知为你见虚假和愚昧的异象,并没有显露你的罪孽,使你被掳的归回,却为你见虚假的默示和使你被赶出本境的缘故。”(2:14)
 
静默思想:抽时间静下心来反省自己,我们被人提醒有罪吗?如果有,感谢神!如果没有,提醒自己不要因此就被蒙骗了。常常来到神的话语面前,被圣灵光照,想起自己的罪来;不要回避,当真心认罪悔改,追求圣洁和完全。
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第三章  是神让我们从忧闷到指望

《耶利米哀歌》第3章一共二十二组,每一组的三节经文都是以该组相对应的二十二个希伯来文子音起首。在哀歌中呈现这样细致的结构会让人感到不解。亡国被掳已经很惨了,谁还会有心思来苦心经营一首精彩绝伦的哀歌呢?这岂不是在别人的伤口上撒盐吗?然而,我们会发现耶利米不但在诗体结构上下功夫,更是在哀歌的内容上慎思明辨。结构的精巧,也伴随着诗人在回顾整个事件中细致入微的观察和反省。

经文可以分为四段。第一段(3:1-8)是诗人以第一人称来描写自己在亡国被掳的过程中所受的折磨。他与遭难的犹大人感同身受,他们所经历的,诗人也一同经历。第二段(3:19-36)是描写诗人在神的慈悲怜悯中所看到的希望,他相信神的有诸般的慈爱,神的怜悯不至断绝。诗人的心中又燃起了得救的盼望。第三段(3:37-51)讲的是犹大人因为他们的罪而受到神的刑罚。诗人明白神的慈爱并不意味着人犯罪可以不受管教。第四段(3:55-66)是诗人向神的呼求。这是全诗的结论,既然知道神的慈爱,既然知道自己遭灾是因为罪的缘故,那么就当痛定思痛,在困苦中不要失去志气,反倒是要抬起头来,仰望神的恩典,等候神的救恩。

这首诗不但结构精巧,而且思路也清晰。从一开始的困苦、哀哭,到最后的呼求、仰望,其中的转折点是在第一、二部分的结合处。诗人说:“我心里想念这些,就在里面忧闷。我想起这事,心里就有指望。”(3:20-21)这里首先讲到当诗人想念这些,也就他从神那里所受的苦,他的心里很忧闷、惆怅。可是接下来,诗人又说到,当他想起这事,心里就有了指望,看到了曙光。从忧闷到指望,这其中的转变之大,速度之快,我们不禁要问,诗人到底想到了什么才会带来如此的改变呢?许多中文翻译将第21节翻作类似于“我又想到另外一件事情”,也就是当诗人想到其它的事情(神的慈爱),他就想通了。可是在原文圣经中这种含义并不明显,只是说“我再想起这事”。虽然我们不排除诗人的确想到另外一件事情的可能性,可是我们也要理解当诗人想到同样一件事的时候也是可以带来巨大改变的。而这件同样的事情就是,他所遭遇的是出于神!当他一开始想到自己所受的苦都是出于神的时候,的确会很忧闷,因为落在万军之耶和华的手中是无法逃脱的,是的确很痛苦、看不到指望的。可是诗人又想到,正是因为受苦是出于神,他反而又有了指望,因为神是慈爱的,这是他早就知道并且确信的。正是因为我们知道是在神的手中受苦,反而让我们看到了指望;恰恰是因着在神的手中,所以我们才会对未来有指望。如果是在人,或是禽兽的手中,那么我们就真的不知道还会有指望什么了。一切都是出于神。正是明白了这一点,我们才会从忧闷到指望。当然这不仅仅是想法的改变,更要有实际的改变来回应,承认自己的罪,悔改归向神:“我们当深深考察自己的行为,再归向耶和华。”(3:40)
 
默想经文:“我心里想念这些,就在里面忧闷。我想起这事,心里就有指望。”(3:20-21)
 
静默思想:恰恰是因为我们在神的手中受苦,反而让我们看到的指望。这是多大的盼望和安慰啊。在困难之中安静在神面前,等候祂,仰望祂,跟随祂。祂必让我们从忧闷进到指望,因为一切都出于祂。
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第四章  瞎眼的先知,污秽的祭司

《耶利米哀歌》第4章是这一系列字母诗的最后一首,大致可以分为三段。第一段(4:1-10)讲的是耶路撒冷陷落之后的凄凉景象,他们的孩童无人照管,他们的贵胄如同槁木。第二段(4:11-20)讲的是这一切都是来自于人的败坏和神的惩罚。虽然人们曾经以为耶路撒冷作为神的居所,应该坚如磐石,可是因为人的败坏,神亲手毁灭了这城。第三段(4:21-22)讲的是对未来的盼望。这里作者之所以单单对着以东发出预言,乃是因为在犹大遭难的过程中,以东一直都是袖手旁观,冷嘲热讽。所以诗人特别指着以东说话,告诉他们,你们幸灾乐祸的时间不多了,到时候你们自己也将受罚,而被你们看笑话的犹大将回归。

在诗中的每一段诗人都指出人要因为自己的罪而受到刑罚。第一段讲到犹大众民的罪孽比所多玛的罪还要大,所以受到神的刑罚乃是理所当然的。第三段讲到以东看见犹大遭难而欢喜,可是苦杯不久也会转到他们那里去,他们也必要因为自己的罪而被神追讨。

在指出人犯罪的经文中,以第二段的描写尤为细致。诗人说到:“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽,他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污,以致人不能摸他们的衣服。”(4:13-14)这里重点指出,犹大遭灾,除了因为犹大众民的罪之外,还有一个重要的原因,就是他们的先知和祭司都犯了罪,从而将众民都陷在罪中。这里形象地指出先知和祭司犯罪所犯的罪,及其所带来的恶劣影响。他们所犯的罪就是流义人的血,杀害遵行主道的人,也就是说他们自己不是遵行主道的人。其影响就是,当先知犯罪的时候,就如同瞎子在街上乱走。照理来说,他们原本应该是眼见明亮,比众人看得更远、更准才对,因为他们是先知,是要从神的默示中明白历史、洞察现状、把握将来。可是他们却心里昏暗,如同瞎子一样。当祭司犯罪的时候,就被血玷污。照理来说,祭司原本应该是被血洁净的,当他们宰杀祭牲的时候,身上所沾染的应该是祭牲的血,这血不但让他们得洁净,也使得被血所撒的地方、器皿都得到洁净,也是人们愿意被碰到以至于被洁净的。然而,他们却满心污秽,看起来身上沾满的是祭牲的血,但实际上却是他们作恶杀人的血,这血非但不能洁净他们、不能洁净所撒的地方,而且人也不敢碰到他们,害怕一起被玷污。

这是多么可怕的对比。原本应该传讲神的话语,让人心中明亮的先知,如今却好像瞎子;原本应该洁净众人罪污的祭司,如今却自身污秽。这也仿佛是在提醒我们今天的基督徒们,我们可要留意自己了。我们是否也是一样的瞎眼和污秽呢?我们有圣灵在心中的引领,可是我们是否依然昏暗,消灭圣灵的感动,如同瞎子一样?我们有圣经的话在身旁,可是我们是否依然置之不理,藐视真理?我们有耶稣基督宝血的洁净,可是我们是否依然心中顽梗,陷在罪中?我们有耶稣基督无瑕疵的赎罪祭,可是我们是否依然不知悔改,浑身罪污?要知道,当我们这样的时候,不但是自己犯罪,也会连累我们身边的人,无论是弟兄姐妹还是家庭成员,我们的无知会让他们看不到方向,我们的污秽会让他们远离救恩。求神怜悯我们。
 
默想经文:“这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽,他们在城中流了义人的血。他们在街上如瞎子乱走,又被血玷污,以致人不能摸他们的衣服。”(4:13-14)
 
静默思想:默想自己在神眼里的光景。我们是瞎子吗?如果不是,我们看到了什么呢?我们是污秽吗?如果不是,我们身上流着什么血呢?
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第五章  盼望中的哀求

《耶利米哀歌》第5章是这一系列哀歌中的最后一首。虽然依然是对耶路撒冷被毁,犹大亡国被掳的荒凉景象的描述,可是细细品尝,我们却可以体会到,作者的心情似乎平静了下来。这一段经文对犹大遭灾的描写已经不再像前几首那样汹涌澎湃,言辞激昂,反倒是缓和了很多。作者默默地观看这一切,也用相对比较平和的语气来描述。

可是,到了最后四节,我们却可以体会到诗人的情绪又开始高涨起来,他开始向神发出强烈的呼喊,是前几首哀歌里面所没有的。经文写到:“耶和华啊,你存到永远,你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复兴我们的日子,像古时一样。你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒。”(5:19-22)我们通常期望的结束是盼望、喜乐、复兴、回归。可是这里却以在荒凉之中的悲哀呼求作为尾声,嘎然停止在神对他们大发烈怒上面,没有从神而来的复兴的答案,也没有留下任何盼望的影子。对于常人来讲,在痛苦中苦苦哀求,看不到盼望,可能还容易理解。可是对于耶利米来说,这样的结束似乎就有点不正常了。耶利米是对神有信心的先知,无论受到多大的威胁、逼迫,都尽忠传讲神的话语。不但如此,他也深深知道神七十年回归的应许是如何的真实可信。神让他在亚拿突买地,象征着耶路撒冷日后的复兴;神也让他写信给在巴比伦的犹大人,嘱咐他们在那里安居乐业,生养众多,等待回归。可是,为什么耶利米自己在哀歌中不是以盼望结束,而是以哀哭告终呢?难道耶利米对神也失去信心了吗?难道耶利米已经被困难完全打倒了吗?

相信都不是这样的。耶利米之所以在全卷书的最后以哀哭、哀求结尾,表明的不是他对回归没有信心,而是他对回归的迫切渴求,以及寻求神的复兴和医治的尽早来到。面对七十年回归的应许,耶利米知道有盼望的等候不是那种若无其事、不痛不痒,甚至是沉迷于世界的等候,乃是整个心思意念的回归,是在整个等候的过程中对神真诚地回转、迫切地呼求、不断地反思、热切地盼望。神所喜悦的盼望,并不是那种和神说一声再见就离开,然后七十年之后再回来的盼望,而是要我们在这个过程中就一直翘首等待,急切地呼求神现在就来复兴自己。

同样,当我们对耶稣基督的再来有盼望的时候,我们的心急切吗?保罗说:“就是我们有圣灵初结果子的,也是自己心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。”(罗8:23)虽然对未来没有信心的时候也会发出忧心忡忡地呼求,可是还有一种呼求,是建立在对未来有信心的呼求,急切盼望那一日早日到来。

纵观这首诗,诗人对困境的描写平淡下来,可是对神的呼求却热切起来;诗人对现实安静了下来,可是对未来却迫切了起来。这对我们是否也是很好的启发呢?我们的眼目是否依然对现实急切,对未来却冷淡呢?我们能否将眼光从现实转向未来呢?哀歌中要有盼望,可是盼望中也要有哀求,乃是对所信之未来的苦苦寻求。
 
默想经文:“耶和华啊,你存到永远,你的宝座存到万代。你为何永远忘记我们?为何许久离弃我们?耶和华啊,求你使我们向你回转,我们便得回转;求你复兴我们的日子,像古时一样。你竟全然弃绝我们,向我们大发烈怒。”(5:19-22)
 
静默思想:反复默想对未来满有信心的耶利米所写下的这段经文。哀歌中有盼望,盼望中有哀求,我们在当中会有什么新的领受呢?我们对现在与未来的看法会有什么改变吗?
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耶利米书49-52章查经 - 站在历史和未来的中间 (肖松传道分享)

查经解经for_xiaosong 发表了文章 • 0 个评论 • 98 次浏览 • 2018-09-29 14:47 • 来自相关话题

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耶利米书 - 站在历史和未来的中间 (肖松传道分享) 


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第四十九章  等待后续工作的展开

《耶利米书》第49章讲的是对亚扪、以东、大马士革、基达和夏琐,以及以拦的审判。在对这些中东列国的一系列审判的信息中,有的讲到了他们受罚的原因,例如亚扪是因为他们侵占了以色列迦得支派的土地,以东是因为他们的狂傲;而有的则没有说到他们受罚的原因,例如大马士革和以拦。当然我们也知道,即便经文没有提到这些国家受到攻击的原因,但也不说明他们是无辜的。在神公义的审判之下,如果连祂自己的子民都不能幸免的话,那更何况那些不信神,敬拜偶像的异教国家,岂不都要一一受罚吗?

同时,我们也可以留意到,神对列国的审判,他们末后的光景也各不相同。有些明确提到了他们在末后的日子会归回,例如埃及、摩押、亚扪和以拦;而有些则没有提到这些。为什么会有这些区别对待呢?经文没有明确解释,我们也就无从猜测。可是尽管如此,从神已有的对那些将来可以回归的国家的应许,我们却可以看到未来的希望。很特别的是,这些有关回归的应许,都只是那么简单的一句话,几乎让人不经意地就错过了。然而,这句话停留在每一段审判的最后,也告诉了人们,神的工作并不会停留在审判为止,而是还有后续的工作要展开。如果我们只是定睛在前面的审判,那无疑是一场灾难,可是如果我们留意到后面的回归,那就成为美好的盼望了。

再者,我们还可以发现,神的作为也是有针对性的,对不同的国家和民族,神的话都是不同的。这不是说明神有偏心,而是说明神对每一个国家和民族都有祂细致入微的观察,各人要按照自己的行为遭报。尽管神兴起巴比伦横扫中东列国,但是在这个大环境之下,神还是仔细察验每个国家的不同情况,来决定他们如何受到影响,以及影响的范围有多广、多深、多久。通过经文,我们对神在我们生命中的作为也会有更多的认识。神对我们每一个人都了如指掌。虽然我们都是身处一个互相影响的网络体系之中,别人的一举一动会波及到我们,环境的改变也会影响到我们;神对大环境的掌控通常都会影响到我们每一个具体的人和家庭。我们看似在一波又一波的时代浪潮中被席卷,身不由己,可是我们不要忘记了,神兴起风浪,可是却看顾其中的船只;神兴起风浪,但却仍然掌管其中的每一个水滴。

很重要的,乃是我们也要知道神的工作不是片刻而已,而是继续有来,有祂后续的工作继续展开。末后有回归,看似一句不经意的话,但却表明神的眼光在往后看,而且已经对将来做出了安排。关键在于,我们的眼光有没有随着神的眼光也看到将来呢?无论我们现在如何,我们都会有将来。将来虽然未知,但又很确定,就是依靠神的人一定有美好的将来,等待我们的是重建与复兴;而不依靠神的人,一定有败坏的将来,等待他们的是毁灭和荒凉。盼望我们每一个人的眼睛都可以打开,看到神对未来的继续带领。骄傲的要谦卑,谦卑的要忍耐;安逸的不怕受苦,受苦的要有盼望。因为,神有后续工作要展开,我们当仰望、等候祂。
 
默想经文:“到末后,我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的。”(49:39)
 
静默思想:静下心来,一个字一个字地默想这句话,末后对我意味着什么?被掳与我有什么关联?以拦人说的是我吗?归回会燃起我的盼望吗?说这话的是神,我们的心里有确据吗?
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第五十章  枷锁脱落,那一日必定到来

《耶利米书》第50章讲的是神对巴比伦的审判,其中也加插了三段对以色列人回归的应许。第一段讲的是以色列人和犹大人被掳的要回到耶路撒冷,与神联合为永远不忘的约(50:4-10);第二段讲的是以色列人的罪要得蒙神的赦免,不再记念(50:17-20);第三段讲的是以色列和犹大的救赎主大有能力,可以把他们从掳掠的人手中夺回(50:33-34)。

在对巴比伦的审判中适时安放这三段回归的应许,也预示着神对仇敌的审判和祂对子民的拯救将会同时发生。仇敌被责罚的同时,也是神子民蒙拯救的时刻。当然,这两者之间的联系也并非必然的。例如,当巴比伦未被审判招致毁灭的时候,以色列也是可以得到拯救的;又或者说,当巴比伦被毁灭的时候,也不一定意味着以色列人就必定得到拯救,因为还可以有接续巴比伦的其它强权继续奴役以色列。然而,神却把两者紧密联系在一起,将所有的焦点都集中在“那日子,那时候”(50:4,20)。人们所关注的,那些凶恶的仇敌何时得到应有的惩治,以及神的子民何时得到期盼已久的拯救,都在那一刻得到了答案,枷锁脱落,神的子民得到了释放。欺压人的被审判,被欺压的被释放,所有的张力在那个时刻都得到了释放;水落石出,神的作为全然彰显。

经文很清楚地指出,这段对巴比伦审判的信息是神藉着耶利米的口而说的。这值得我们的留意。我们知道,在耶利米作先知的时候,就是巴比伦帝国兴起并进入强盛的时期。当时的巴比伦已经取代了亚述而成为大帝国。同时,巴比伦也继续扩展势力范围,南下扫荡中东列国,所到之处势如破竹,如入无人之境。而面对他们的攻击,犹大国岌岌可危。然而,就在这巴比伦最为兴盛,而犹大最为软弱的时候,神却出人意料地宣告对巴比伦的审判,以及对弹丸小国犹大的拯救,将整个剧情完全翻转。更有甚者,神还不是让耶利米偷偷地在犹大国说说就好了,而是让耶利米去向万国中来传扬这报告。如果没有必胜的把握,如果所说的话没有应验,所招来的必定是在万国中成为笑柄。然而,神被称为是万军之耶和华以色列的神,祂的话语不但带有能力,也表明了祂对全局的掌控,和末后之事的旨意。

这对于我们来说也是极大的安慰。我们很多时候都会处在一些难处当中,处在被人欺压的境地,处在被人冤枉的愁苦中。我们可能都会好像以色列人一样,不住地询问神,这要到几时?看到事情的难度之高,看到仇敌的强大,看到自己的软弱无力,我们看不到任何希望,甚至连活下去的指望都没有了。然而,这些虽然都是我们眼见的事实,但我们也要凭信心看见另一个更为真实的事实,那就是神的掌管始终生效。就在那一刻,枷锁会脱落,我们会得到释放。虽然我们不知道那一刻什么时候来临,可是我们知道,那一刻必定会来临;当来临的时候,一切都释然了。
 
默想经文:“耶和华说:‘当那日子,那时候,以色列人要和犹大人同来,随走随哭,寻求耶和华他们的神。’”(50:4)
 
静默思想:在难处面前,默想“那日子,那时候”。在我们所经历的每件事上,神都看见;祂必会为我们带来拯救。凭着信心等候神,那一日必定会到来。到那时,我们必定喜极而泣。
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第五十一章  要在远方记念耶和华

《耶利米书》第51章继续讲到神对巴比伦的审判,其中也依然穿插着许多与神的子民以色列相关的话语。其中包括对落难的以色列人的安慰:“以色列和犹大虽然境内充满违背以色列圣者的罪,却没有被他的神万军之耶和华丢弃。”(51:5)也包括给这些被掳之人回归的盼望:“耶和华已经彰显我们的公义。来吧!我们可以在锡安报告耶和华我们神的作为。”(51:10)。同时,经文也告诉我们这些话语的成就乃是建立在说话的是造天创地的神这样一个事实的基础上(51:15-19)。经文中神也回应了在苦难之中以色列人的呼求:“我必为你伸冤,为你报仇。”(51:36) 

整章经文宣告了神对未来的掌管和引导,祂公义的审判必然来临,祂慈爱的拯救也必发生。经文最后特别讲到,这些论到巴比伦的话语,都是神在西底家王在位第四年的时候说的。当时的背景是中东列国在暗中组成抵抗巴比伦的联盟,而犹大国也参与其中。巴比伦王察觉到这一点,就命令西底家去到巴比伦表忠心。神告诫当这些话语被念完以后,就要拴上石头沉入河中,象征巴比伦也要如此地沉没。既然这些话是在西底家第四年说的,而不是在犹大国被巴比伦吞灭之后才发出的对将来审判与回归的预言,那么我们可能就会觉得很奇怪,为什么神不当时就审判巴比伦,直接保护犹大免受灾难,而是要等到犹大亡国被掳之后才有所行动呢?既然神有那么大的能力,既然神也痛恨巴比伦的凶残和骄傲,既然神也要顾惜祂的子民以色列,为什么还要允许巴比伦先吞灭以色列,然后才来惩罚巴比伦,拯救以色列呢?虽然神做事看起来怪怪的,似乎是有意看见以色列人经过水火才施行拯救,但实际上神做事有定时。祂要刑罚悖逆的以色列人,也要刑罚作恶的巴比伦。神要通过这个过程来炼净祂的子民,同时也在全地彰显祂的公义。 

神说:“你们躲避刀剑的要快走,不要站住。要在远方记念耶和华,心中追想耶路撒冷。”(51:50)这是指着那些被掳的人说的,告诉他们即便被掳到巴比伦,也要在遥远的被掳之地记念神,追想着神的同在。神告诉他们,虽然身处远方,饱经忧患,可是不要失去盼望,因为神已经为命定了将来,他们必定要归回。神没有拦阻苦难的发生,而是目送祂的百姓陷入苦难;然而,神却告诉他们不要怕,在苦难中要仰望神,等候神。这对我们来讲也是如此。我们通常希望自己不要遇见苦难,我们都希望自己在顺境中舒舒坦坦地歌颂神,经历神。一旦碰到难处,我们想到的就是躲避、、逃脱、埋怨。可是我们也要知道,神并非不知道我们所走的路。相反,祂为我们预备了要走路。神鼓励我们走进苦难,但同时也安慰我们在苦难中不要失去信心。经历苦难炼净的是我们的信心,塑造的是我们的生命。神所赐的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫我们末后有指望。甚愿我们在苦难中,在那远离幸福生活的远方,依然凭着信心记念我们的神。 
 
默想经文:“你们躲避刀剑的要快走,不要站住。要在远方记念耶和华,心中追想耶路撒冷。”(51:50)
 
静默思想:在远方依然要记念神。思想自己的处境,可能觉得离神很远,孤独困苦。反复默想神的话,让我们这些身处远方的人依然可以记念创造天地的主。神必带领我们归回。
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第五十二章  看见那双看不见的手

《耶利米书》第52章讲的是犹大国亡国被掳。虽然这一段内容早在第39章就已经出现,可是在全书的最后再一次地提及,并不是简单的重复,乃是作为这一系列神对列国的审判的结尾,表明在神对全地的审判中,犹大国也不能幸免;神公义的审判并不会对祂自己犯罪的子民网开一面。

经文指出,犹大国之所以亡国乃是因为西底家的犯罪作恶,所以,“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己的面前赶出。”(52:3)这里让我们看到是神的手在惩治祂那悖逆的子民。然而,在记载犹大国的亡国经历时,却都是巴比伦王尼布甲尼撒和他的护卫长尼布撒拉旦的作为。是尼布甲尼撒攻破了耶路撒冷的城池,是尼布撒拉旦焚烧了耶路撒冷,并将人员、器皿掳去巴比伦。所以,我们可以看到在犹大国被掳的事情上,有神的手在作工,也有人的手在做事。神对犹大国的审判,是通过巴比伦的手来实施。在神对列国的审判中,也是如此。神对中东列国的审判是交由巴比伦来完成,而神对巴比伦的审判是交由玛代波斯来完成。不但在审判的事上如此,在祝福的事上也是如此,例如神对所罗门王的祝福,有一部分是通过列国的进贡来表现。虽然神也会施行神迹来独立做成祂的工,可是神的工作通过人手来展开也是一个很重要的方面。

神把祂对我们的事情交在人的手中来完成,这多半会让我们感到不放心。正如大卫在面临神的审判时所说的:“我愿落在耶和华的手里,因为祂有丰盛的怜悯,我不愿落在人的手里。”(撒下24:14)的确,我们知道神有怜悯,神有恩惠,所以落在神的手中,即便是受罚,也还是算是稳妥,因为在仁慈的神的手中始终还是有盼头的。相反,人心都是诡诈、凶恶、多变的。人的贪婪、没有怜悯、报复心重,等等,都会让我们担心万一落在人的手中,就真是前途难料,凶险万分了。

虽然我们的担心不无道理。可是我们也要相信,是神的手将我们交在人的手中,所以神的手也会将我们从人的手中救出来。人的手即便再凶恶,再变化莫测,但始终是在神的手的掌管之下。我们最终看到,犹大王约雅斤虽然被掳到巴比伦,被交在人的手中,可是却突然在巴比伦王前蒙恩。很明显,这乃是神的手使然。

我们虽然被交在人的手中,可是依然在神的手中得安慰,蒙拯救。我们生活在这个世界中,都是处在人的手的环境中,我们失去工作是因为被老板解雇,我们得到晋升是因为得到老板赏识。我们落入难处,也都看起来是陷在人手的作为里面。很多时候,我们会感到不安,感到前途无法预料。我们会尝试去巴结人以期通过人的手来改变自己的处境。可是我们不要忘了,不但人类历史是在神的手中,我们每一个人的历史也是在神的手中。祂虽然把我们交在人的手中,可是祂依然是最后的掌管。我们虽然看似在人凶恶、苦毒、不可预计的手中,但却是在神恩典、慈爱、信实的手中。
 
默想经文:“耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作,以致将人民从自己的面前赶出。”(52:3)
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总结  站在历史和未来的中间

《耶利米书》一共52章,内容丰富多彩,不但记载了神藉着先知耶利米所说的话,也记载了许多有关耶利米的生平,以及犹大亡国前后几十年的历史史实。虽然《耶利米书》与其它先知书一样,都记载着神对罪恶的审判,以及对未来的复兴,但其也有非常特别的地方,应该引起我们的留意。

本书的奇特之处,首先表现在倒叙的形式。每当在西底家年间有重大事件发生,需要向耶利米求问的时候,经文都会将在神在之前几任君王时候的话呈现出来。经文藉此要表达的意思乃是说,关于(西底家)现在的处境,神早就已经说过。所以西底家不需要去寻求神新的话语,只需老老实实顺服神以前已经说过的话语就好了。

除了对历史有特别的使用,本书的另一个特别之处还表现在对未来的展望上,就是神除了要兴起巴比伦来攻击犹大之外,还预言了七十年的回归。先知书通常都会有对未来的展望,可是这里却是神明确了回归的具体时间,显得与众不同。

最后,《耶利米书》还有另一个最让人难以接受的特别之处,就是在介乎这历史与未来之间,经文告诉当时的犹大人如何回应现在——就是负巴比伦的轭,开门投降,任由巴比伦掳去!这实在是让人难以理解,难以接受。神怎么会让祂的子民向外邦人投降呢?这不是让祂的百姓进入水深火热之中吗?这不是让祂自己的名受到羞辱吗?然而,这却真真实实是神的话语,不但是要作为对犹大国犯罪的刑罚,也是要试验犹大人是否愿意顺服祂的权柄,服从祂的安排,以此作为他们回归神的起点,而不是在时间上等到七十年之后的物理性回归。

《耶利米书》的这三大特点,提醒我们如何回顾历史,如何展望未来,如何身处现在。站在历史和未来中间,我们如何面对现在,是一个很大的挑战。神告诉犹大人如何身处现在,就是吸取历史的教训,接受亡国被掳的安排,等待将来的回归!这通常不是我们想象中的回应。我们对未来的盼望让我们可以忍受现在已有的痛苦,可是如果让我们因着对未来的盼望而主动迎接、走入苦难,那就完全不一样了。简单来说,这就是忍耐与顺服的关系。人通常容易做到忍耐,但却难以做到顺服。因为忍耐可以关起门来,守住自己;可是顺服却是相反的方向,要求我们打开心门,舍弃自己。例如,我们可以忍受已经发生在身边的贫穷,知足常乐。可是如果让我们顺服神的旨意,放弃现在正在拥有的名誉和富足,却是比骆驼穿针眼还难。然而,神要试验我们的,就是当对未来真的有盼望的时候,我们现在就不是单纯地忍耐而已,而是主动地放下自己,接受神的安排。我们对未来的信心不是单单盯着未来,同时也是接受神对我们现在的带领。真正的回归不是等到那一天才发生,而是从现在就已经开始了!
 
默想经文:“耶和华说:我知道我向你们所怀的意念,是赐平安的意念,不是降灾祸的意念,要叫你们末后有指望。”(29:11)
 
静默思想:反复思想这句话。神现在向我们所做的,乃是要叫我们末后有指望;那么我们能否因着末后有指望,现在就回应神向我们所做的呢?
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