玛拉基书查经分享 1-4章(肖松传道查经分享)

玛拉基书, 第一章
不要身在福中不知福

mlj.PNG


《玛拉基书》记载的是神藉着玛拉基向以色列的默示,大约是在公元前470-430年之间。当时,以色列人的回归已经发生,圣殿的重建工作已经完毕,圣殿的敬拜礼仪也已经恢复。情形看起来不错,可是也仅此而已。神没有再藉着其它一些大的事件来显明祂的荣耀彰显在这片荒废的土地上。神所预言的复兴似乎未见踪影。虽然献祭等礼仪已经恢复,可是百姓的心却开始冷淡下去,敬拜生活陷入空洞、贫乏。

面对这样的情况,经文首先讲到以色列人对神的爱产生质疑(1:2-5)。的确,尽管已经恢复了圣殿的敬拜,可是他们却感受不到神的爱,他们想要得到的满足,或是想要看到的神迹奇事都没有好像期望的那样发生;他们感受不到神的同在,觉得自己是被遗弃了。经文让他们看看神如何对待以东,就知道神怎么爱他们了。原来,神对以东的是彻底的毁灭、不容许复兴,而对以色列的却是带领他们回归和重建。这就好像父亲对待两兄弟,一个非常严厉,另一个却有所保留。从这样的对比就可以看到父亲对后者是疼爱有加的。

在显明了神对以色列人的爱从未停止之后,经文接下来毫不客气地指出以色列人身在福中不知福,以至于懈怠神的事实(1:6-14)。他们虽然在向神献祭,可用的却是抢夺的、瘸腿的、瞎眼的和残疾的。神并不悦纳,因为他们是在藐视神,并没有敬畏的心。

整章经文四次出现“神的名在外邦被尊为大”的片语(1:5,11,14),与祂的名在自己的子民这里反被藐视形成强烈的对比。从这个片语的第一次出现(1:5)我们就可以看到,这样的对比来自于神对待外邦人和以色列人之间的不同方式。当看到神严厉对待以东的时候,人们就不由得敬畏神。可是,反过来,当神对祂自己的子民疼爱有加的时候,他们反而藐视神。这就好像被严厉管教的孩子会敬畏父亲,而被溺爱的孩子却对父亲失去了起码的尊重。当然,经文的重点不是在讨论神对以色列人的爱是否不当才造成他们对神的藐视和懈怠,而是要指出以色列人作为蒙爱的子民,却身在福中不知福。因着他们不觉得神的爱,于是也就没有了感恩的心,从而对神也开始懈怠、放纵,想着随便给点东西献祭,对付一下神就行了。

对于当时的以色列人来说,他们之所以感受不到神的爱,不是因为神不爱他们,而仅仅是因为神在那一段时间没有做些什么特别的事情来让他们觉得被爱而已。我们也类似。我们都渴望被爱,渴望时时经历神的恩典。我们需要自己的感官不断地被新鲜不断的神迹奇事所刺激,只有这样,我们才会觉得神爱我们。如果失去了这些,久而久之。我们对神就失去了热忱。想想看是不是这样?当我们对神的呼求迟迟得不到回应的时候,我们的敬拜还是那么的热情和投入吗?当我们在敬拜中感受不到神同在所带来的兴奋时,我们的服事还是那么的专注和委身吗?很可能我们虽然还在服事,还在敬拜,可是却早已心猿意马,心中另有所属了。我们要提醒自己的是,不是藉着感官得到即时的刺激才确认神爱我们,乃是相信神就是爱,神慈爱的作为早已藉着耶稣基督向我们显明了。
 
默想经文:“甚愿你们中间有一人关上殿门,免得你们徒然在我坛上烧火。”(1:10)
 
静默思想:可以说,神也同样宁愿教会关门,也不愿意看到我们继续在这样藐视祂的敬拜中自欺欺人了。在这个记念耶稣基督为我们降生的日子,愿神的爱充满我们,让我们不单单是凭着感官刺激,更是凭着信心领受神的爱,不要再作身在福中不知福的人了。

玛拉基书, 第二章
律法在口中,正直在心中,彰显在行动中

《玛拉基书》第2章继续讲到神对祭司阶层的指控。他们不单单在献祭的事上藐视神,而且在传讲律法的事上也懈怠(2:1-9)。神原本与利未立约,要求的就是“真实的律法在他口中,他嘴里没有不义的话”,以至于神可以将生命与平安赐给他们。然而,当时的祭司阶层却自己偏离正道,而且也使许多人在律法上跌倒;他们不守神的道,竟在律法上瞻徇情面。这指的就是他们看人的脸色行事,随意调整和更改律法的要求。他们不再是谨守遵行神的律法,而是将神的律法当做手中的工具,顺着自己心中的心思而行罢了。

接下来,经文也讲到当时社会的另一个问题,就是家庭婚姻。因为祭司在神的律法上松懈,导致的就是百姓的偏离。他们行事诡诈,有些娶了侍奉外邦神的女子为妻,还有些离弃了自己幼年时的配偶。经文指出,休妻的事和以强暴待妻的人都是神所恨恶的。神对婚姻家庭的期望,乃是可以培育虔诚的后裔(2:15)。这句话的意思是说,神不但期望祂的百姓是虔诚的子民,也期望这些百姓的下一代也同样是虔诚的子民。可是当百姓休妻和与异教通婚的时候,不单只他们自己不再是虔诚的子民,而且在这样不虔诚的家庭环境中,他们也无法培育虔诚的后代了。

总的来看,整章经文指出当时以色列社会亟需解决的问题,就是他们从上到下,在律法上松懈,在行为上诡诈,离开了与神的约。而当时的大环境却是圣殿的重建已经完成,圣殿的敬拜已经恢复。所以可以说以色列人是在重滔覆辙。他们以前就是有圣殿的,可是因为犯罪离弃神才导致亡国被掳,圣殿被毁。如今,蒙神的怜悯,他们可以回归,圣殿可以重新建立起来。然而,他们却又好像以前的人那样开始离弃神,他们走的是和他们的先祖一样的道路,就好像俗语所说的,“好了伤疤忘了疼”。神有恩典延续他们的生命,可是他们能否有敬畏神的心,建造合神心意的生命呢?

从经文中我们可以看到神的心意,就是律法在口中,正直在心中,彰显在行动中。这三点是我们必须要常常提醒自己的。对于我们每一位蒙恩得救的人来说,我们也好像这些回归的以色列人一样,从被掳的巴比伦回到神的国度。然而,我们是否也好像他们一样,故态重演呢?甚愿我们好像信心之父亚伯拉罕一样,虽然也是从世俗的世界被呼召出来,但是却因信成为圣洁的一族,成为神无瑕疵的儿女。我们需要反省自己的是,我们的口中是否有神的话,我们的心中是否有正直的灵,我们的行动是否彰显神的公义?
 
默想经文:“虽然神有灵的余力能造多人,祂不是单造一人吗?为何只造一人呢?乃是祂愿人得虔诚的后裔。”(2:15)
 
静默思想:神并非不能灭绝我们,神也并非不能重新制造新的人类;神乃是对我们有期望。默想这句话,感受神的恩典,体贴神的心意。神在对我们自己说话,我们听见了吗?


玛拉基书第三章
诚实回应十一奉献的呼召

《玛拉基书》第3章讲述了几个不同的主题,例如神会忽然临到,洁净利未人(3:1-4);神也会对那些不公不义的人施行审判(3:5)。经文也讲到十一奉献的问题(3:6-12),以及神记念那些敬畏祂的人(3:13-18)。这些主题虽然不同,但却不是互不相关的,乃是因为之前有人提出问题说:“凡行恶的,耶和华眼看为善,并且祂喜悦他们。”或者也有人说:“公义的神在哪里呢?”(2:17)。这个问题的实质就是说,有人因为看那些行恶之人富足安逸,但却没有受到神的审判,所以就认为神也喜悦这些行恶的人。

难道神真的喜悦这些行恶的人吗?当然不是!经文说到,有一天,神会忽然进入祂的殿,到那时,赏罚就分明出来了。那些被神熬炼如同金银的,他们的供献必蒙神悦纳;而那些作恶的,必得到神的审判。接下来,经文也提醒以色列人,因着这一天必会到来,所以呼召神的子民赶快悔改,不要继续以为神喜悦作恶的,所以他们也善恶不分,沉迷在作恶的世界中。经文特别提到百姓要将当纳的十分之一奉献给神。而所带来的果效就是得到神极大的祝福。

在这里我们首先需要留意的是,完成十一奉献乃是在当时的社会情形之下悔改的表现形式之一,因为经文在之前要求百姓转向神,而他们却问到,如何才是转向?(3:7)。所以经文才举出十一奉献作为例子,告诉他们这就是转向的表现。其次,我们也当留意十一奉献的反面,乃是夺取神之物(3:8),即,当没有做到十一奉献的时候,就是在抢夺神的物品。这也就是说,这十一奉献所代表的,原本就是神的,我们只不过将原本属于神的归还给神而已。第三要留意的,就是经文邀请以色列人来“试试”神是否就为他们打开天上的窗户,倾倒祝福。这看起来好像是邀请人们来试一把,以十一奉献作为诱饵,看看神会不会上钩赐下祝福。实际上,从经文我们已经知道,神所要求的,看起来是十一奉献,但实际上是人们悔改的心所带出来的具体行动,不再将属于神的归为己有,而是承认这些都是属于神的,我们如此奉献乃是理所当然的。当我们真正做到这样的悔改、转向的时候,我们必然得到神的祝福。其实,这根本不用试,因为神的祝福临到一切悔改归向祂的人,这原本就是神的应许。可是如果我们只是按照字面或私意去理解这个“试试”,以为我们可以保留自己的私心杂念,仅凭表面的一点文章和举动就可以尝试一下是否可以诱惑到神的祝福的话,那就完全不是经文的意思,大错特错了。神要的是真心悔改所带来的行动,而不是被行动掩盖之下的不悔改。

如果真有人想要因为神说可以“试试”祂而真想带着不悔改的心想去试一下,碰碰运气,而且还美其名曰是抓住神的应许的话,那么经文的最后一段就是对他们的回答!当时的确有人有这样的想法,或是看到有这样的情况发生,就是有人如此试探神,依然行恶也可以得到好处、免灾难(3:15)。在原文里面,10节的“试试”和15节的“试探”是同一个词。依然顽梗的人把神好意的邀请“试试”变成对神的试探。可是经文告诉大家,神知道众人的心。唯有敬畏祂,思念祂名的人才被记录在册上,神必会将善人与恶人分开,将那些侍奉神和不侍奉神的人分开(3:16-18)。这里特别提到对神的真假侍奉。那些表面上是在作十一奉献,是在侍奉神,但却是仍不悔改,只是“试试”运气,想从神那里得祝福的,根本就不是在侍奉神,只是侍奉他们自己而已。这种人必被神分开,不蒙记念。

经文最终所要传递的信息很明确,不要以为神善恶不分,不要以为可以试探神。真心悔改才是硬道理。我们应该反省自己,今天,有多少人因为这个“试试”而想用不知悔改的老我去骗取神的祝福啊!
 
默想经文:“万军之耶和华说:‘我要差遣我的使者在我前面预备道路。你们所寻求的主,必忽然进入祂的殿;立约的使者,就是你们所仰慕的,快要来到。”(3:1)
 
静默思想:有一天,神必忽然临到我们面前,我们能站立得住吗?反复思想这句话。如果我们依然是活在自欺欺人的光景中的话,愿这句话刺透我们的心。
 
玛拉基书, 第四章
未来还是要回到根本
 
《玛拉基书》第4章接续的是前一章的内容。前面提到有人说:“侍奉神是徒然的.....,如今我们称狂傲的人为有福,并且行恶的人得建立。他们虽然试探神,却得脱离灾难。”(3:14-15)。这句话的意思是说,看到狂傲、行恶的人试探神反而被建立、不被审判,这公平吗?神藉着先知回答说,这些神都看在眼里,这些试探神的恶人必被神分开、排除,而只有敬畏神、思念祂名的人才会被记录在册(3:16-18)。现在,经文继续讲到,当审判的日子临近,势如烧着的火炉。其火对于那些行恶的人来说是毁坏的火,要将他们如碎桔烧尽;而这火对于那些敬畏祂名的人来说却犹如公义的日头出现,要医治他们。所以这段话(4:1-3)是对前面那些顶撞神的话的回应,告诉人们不要被那些作恶的人蒙骗,他们虽然一时得势,可是最终必被毁灭;而那些在神面前敬虔度日的,他们虽然经历愁苦,可是最终必得医治。

经文的最后两节,也是所有先知书的最后两节。这两节经文的重要性不单只是因为它们在书卷中所处的位置,也是因为它们在历史中所处的位置。当时已经是公元前470-450年左右,旧约历史即将成为过去,接下来的就是新、旧约之间四百多年的沉默期。照理说,这两句在新、旧约之间起到承前启后作用的话,应该是对未来有一番美好的展望,为进入下一个时期作预备的工作。然而,我们却发现,这两句经文虽然也是带领人遥望将来,但更多的却是把人带回过去。经文呼召人记念神藉着祂仆人摩西为众人所吩咐的律例典章(4:4),同时经文也预言神要差派先知以利亚来预备人心,回到与神的约中(4:5-6)。所以我们看到,经文的最后两节实际上是要把人带回到过去神所设立的律法和先知的基础上。律法是我们行为规范的根基,先知是我们生命的引导。律法告诉我们什么是神喜悦的人,而先知则指出我们犯罪的事实,呼召我们悔改与神和好。两者都是为耶稣基督作见证,因为耶稣就是我们行事为人的榜样,告诉我们律法的精意如何在人的生命中活现出来;耶稣也是我们的救赎,为我们付上先知所预言的与神和好的挽回祭。

纵观整本《玛拉基书》,内容相对来说比较沉闷。虽然已是旧约的末期,虽然要指向未来,可是书卷并没有太多让人感到欣喜的内容,反倒是一如既往和其它先知书一样,列举的都还是人的罪,呼召人悔改。这也是给我们的警戒,因为我们无论处在什么历史时期都是常常犯罪的人,和过去一样。最后的两节经文虽然面向未来,但同时却是把我们带回到过去的根基上,就是律法和先知,因为这是神整全不变的心意。我们并非要以新奇的生活方式去迎接未来,而是依然要回到神过去所立定的根基上,按照神的心意生活,按照神的心意蒙拯救。无论我们看到多少不公平的事,无论我们的心里有多少的困惑,我们始终要回到那清晰可见的根本:律法和先知的话,以及他们所见证的耶稣。这才是我们一切行动的指南。
 
默想经文:“你们当记念我仆人摩西的律法,就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的律例典章。看哪,耶和华大而可畏之日未到以前,我必差遣先知以利亚到你们那里去。他必使父亲的心转向儿女,儿女的心转向父亲,免得我来咒诅遍地。”(4:4-5)
 
静默思想:在这个岁首年终的日子,反复默想这两节的经文,成为我们新年的志向。未来还是要回到根本,因为我们的将来是建立在神自古以来永远不变的根基上。

0 个评论

要回复文章请先登录注册