那鸿书查经分享(肖松传道)

《那鸿书》是针对尼尼微的默示,也就是针对以尼尼微为京都的亚述帝国的默示。根据书卷的内容,大致可以划定成书的时期是在公元前七世纪的中页(公元前630年左右),在亚述灭亡(公元前612年)之前,是预言亚述将要受到神的刑罚导致毁灭。

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那鸿书, 第一章
枷锁脱落,何必再拾起?

第1章经文在描写神的性情时让我们感到一种张力。经文写到:“耶和华是忌邪的神。耶和华施报大有忿怒,向祂的敌人施报,向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪为无罪。“(1:2-3)这里给人的感觉就好像过山车一样。一下子讲到神大有忿怒,让我们的心一下子紧张起来;可是紧接着马上又说到神不轻易发怒,让我们刚刚提起的心又可以稍微放下一点;可是刚讲完神不轻易发怒,气氛有所缓和,马上就又说到神万不以有罪为无罪,这不禁让我们又再一次紧张起来。一会儿说神要发烈怒,一会儿又说神不轻易发怒,一会儿又说神还是要审判罪恶,似乎有点让人摸不着头脑,不知道神到底会如何。可是,这种张力表现出来的不是神左右为难,或是朝令夕改,而是显明神有全备的公义,也有全备的慈爱;祂乐意饶恕人的罪,但也严厉刑罚那些死不悔改的人。

那么我们又该如何回应这样一位看起来充满张力性情的神呢?祂到底会不会向我们发怒呢?祂到底会不会赦免我们的罪呢?其实,问题不是神的捉摸不透,而是我们的心是否始终如一。我们所要关心的不是怀着一个窥探的心态去琢磨神到底会这样还是那样,而要关心我们到底是不是那些始终如一投靠祂的人(1:7)。

这一点非常重要。纵观历史,我们会明白其中的深刻教训。在《那鸿书》的年代,犹大受到亚述的严重威胁,而书卷所预言的是神对亚述的刑罚,以及对犹大的拯救。神对亚述倾覆的预言果然于公元前612年应验了,亚述被巴比伦所灭。可是预言的另一半,也就是犹大的拯救和复兴呢?我们在历史中看到,犹大在亚述被灭之后,虽然享受过一段重担脱落的时光,但也好景不长。在接下来不到20年的时间内,犹大经历三次被掳,而且最终还被巴比伦所灭。所以对于犹大来讲,他们可能会觉得神的话落了空。不错,亚述的确如神所料被倾覆了,犹大的枷锁脱落了。可是却换来了更大的枷锁;亚述倒下了,巴比伦起来了,犹大可谓是刚出虎穴,又入狼窝。说好的拯救和复兴根本就没有来到。为什么会这样呢?难道是神的话我们只能信一半?
当然不是!原因不是出在神身上,而是因为犹大并没有从中吸取教训。他们以前之所以受到亚述的胁迫,是因为他们犯罪被神管教的缘故;而当他们蒙神拯救,从亚述的枷锁下释放的时候,依然不思悔改,接下来的几任君王依然一再地悖逆,顽梗,从而继续受到神的责罚。所以他们从亚述手下挣脱的枷锁,被巴比伦再一次戴起来,而且更凄惨。

枷锁既已脱落,何必再拾起呢?因为继续犯罪、不依靠神的缘故!今天,我们这些信了神的人,也常常会发现自己在这样的怪圈中打转。我们有时靠着神的恩典刚刚好一些,可是发现不久就又陷入新的一场漩涡之中;刚找到工作,不久就又被裁员;夫妻刚好了几天,不久就又开始打仗.....这不是说只要我们忠心依靠神就不会再有困难,而是在提醒我们是不是在重滔覆辙,旧性不改,以至于始终是在脱落一个枷锁,又套上新的枷锁的循环里面。我们可能会疑惑说神所应许的在基督里的自由释放为什么始终不能持续得到、完全领受。然而,实际上,问题不是神不信实,而是因为我们不忠实。想想我们的枷锁是如何脱落的?提醒自己,不要又回到以前的老路上去。枷锁是如何靠神脱落的,就一直靠神脱落吧!
 
默想经文:“耶和华是忌邪的神。耶和华施报大有忿怒,向祂的敌人施报,向祂的仇敌怀怒。耶和华不轻易发怒,大有能力,万不以有罪为无罪。”(1:2-3)
 
静默思想:多默想神这看似“复杂”的属性,让自己慢慢变得“简单”起来,成为单单纯纯投靠神的人。


那鸿书, 第二章 
曾经毁坏的,也可以再复兴 

《那鸿书》第2章开始对亚述的败落进行重点描述。经文首先以讽刺的口吻呼召亚述军队赶快预备面对即将到来的攻击,因为他们的败落即将到来,而被他们所压迫的以色列的复兴却指日可待(2:1-2)。接下来,经文描绘前来攻击亚述的军队是如此的凶猛(2:3-4),而亚述军队在恐惧中溃不成军(2:5-9)。最后,经文描绘出一幅凄凉的画面,随着战争的结束,亚述被掳掠一空,只留下被焚烧之后的一缕青烟(2:10-13)。

值得我们留意的是,经文除了描写对亚述的刑罚之外,还贯穿着神对祂子民的拯救,从第1章开始,一直延续到这里。经文先是从神的本性开始,讲到耶和华本为善,在患难的日子为人的保障(1:7)。这个时候,还只是笼统地介绍神的属性和心意,并没有具体提到那些人将会蒙拯救;然后,经文逐渐显明神的这些恩典和慈爱是在祂对南国犹大的拯救上显明出来(1:12-13)。再接下来,神的拯救和恩典进一步彰显,不单只是拯救犹大脱离困境,而且还要带来复兴。他们与神的关系恢复了正常,可以敬拜神,也蒙神的悦纳(1:15)。可以说,经过这样一个渐进的过程,神的救恩到达了顶峰。然而,事情并没有到此完结。到了第2章所描绘的复兴,对象不再是南国犹大,而是包括了北国以色列在内的所有雅各的子孙,他们都要随着亚述的败落而复兴。

当我们对北国以色列的历史有一些了解,就会对这里讲到的复兴有更深刻的认识。《那鸿书》的年代是公元前630年左右,距离北国以色列被亚述所灭(公元前722年)已经将近一百年了。以色列百姓已经被掳散居各处,而以色列原来的土地也已经因着亚述的移民政策而成为以色列人和外邦人混居的地方,以色列已经完全没有了形状。然而,当神宣告对亚述的刑罚时,不但是正在面临亚述攻击的南国犹大要得到释放和复兴,就连那在一百年前已经被亚述吞灭的北国以色列也要得到复兴。这里所带给人的盼望,不单单是那些正在遭遇苦难的人要得到拯救,而那些以前已经被苦难打击消失得无影无踪的,也要得到拯救和复兴,再次出现,光彩夺目!曾经的毁坏,将来也可以被神复兴。这是多么令人振奋的信息啊!神的能力不单单是可以拯救那些正在遭遇困苦的人,神的能力也可以让那些已经失败、沦丧的人得到复兴,因为神的眼目从来没有随着他们的失败和消失而离开他们。

同样,今天我们正在遭遇痛苦的,我们有理由相信神的拯救和医治会临到我们;但是不要忘了,我们当中有些是曾经遭遇苦难,现在已经被击倒,灰心丧志的,我们也有理由相信有一天神还会眷顾我们,复兴我们,因为我们的过去并没有过去,神都记念;我们的未来也依然是未来,在神的恩典里始终有盼望。我们需要靠着信心来持守和领受神在耶稣基督为我们所成就的救恩。我们始终相信,即便是曾经的毁坏,也可以得到复兴。
 
默想经文:“耶和华复兴雅各的荣华,好像以色列的荣华一样,因为使地空虚的,已经使雅各和以色列空虚,将他们的葡萄枝毁坏了。”(2:2)
 
静默思想:虽然亚述已经毁坏以色列多年,可是随着亚述被神审判,那些曾经被他们败坏的以色列又要再次复兴起来。默想一幅败坏的图画,东西都已经烂掉了,不成形状了。可是神却奇妙地使这些恢复原来的相貌,甚至更加的荣美健壮。把自己放在这场景中,被神修复,被神复兴。


那鸿书, 第三章
不要从神的恩典中坠落

《那鸿书》第3章讲到神对亚述进行严厉审判的原因,乃是因为亚述的罪(3:1-4),而神对亚述的审判就是要让他们的罪污显露出来(3:5-7);神宣告了对亚述的惩罚,即便亚述势力再大也要败落,被人嗤笑(3:8-19)。

经文让我们看到,神对亚述的审判不仅仅是因着神自己的子民被亚述欺压的缘故,也是基于亚述自己犯罪的事实。经文指出尼尼微是一座流人血的城,让我们想到神对祂自己悖逆的子民以色列和犹大也常常是这样的指控。我们可能会想,神为什么要用同样的标准来审判外邦人呢?这给人的感觉就好像一个父亲按照家规管教自己的孩子,但同时也用同样的标准去要求别人家的孩子。神是否多管闲事,手伸得太远呢?当然不是。神被称为以色列的神,但也是全地的主。神的心意是要藉着以色列人来治理全地,藉着祂在以色列人身上的工作,让全地都知道祂公义的作为,从而离弃罪恶,回归真神。

如果将《那鸿书》与《约拿书》做一番比较的话,我们也可以更加深刻地明白神的心意。这两卷书都是针对尼尼微的。《约拿书》成书于大约公元前780-740年左右,讲的是神对尼尼微城几十万人民的爱,当他们愿意悔改的时候,就得到神的赦免和恩宠。《那鸿书》成书较晚,大约于公元前630年左右,讲的是神对尼尼微这座流人血的城的审判和刑罚。对比之下,我们就可以发现,在大约一百多年前因着悔改被神赦免的尼尼微,如今因着犯罪而被神审判。一个曾经因着神的恩典而蒙拯救的国家,如今却经历了神的审判而灭亡。原因不难理解,因为人虽然有一时的悔改,可是当他们又回到犯罪的道路上去时,依然要面临神严厉的审判。这并非说尼尼微人当时的悔改是虚假的(神不会被他们欺骗),也并非说神当时对他们的赦免是一个错误的决定(因为神不会做错事)。这告诉我们的乃是说我们要持续活在神的恩典中,不要从恩典中坠落。

我们可能也会说,当年那一代悔改的尼尼微人早已作古,是他们的后代犯罪才惹动了神的忿怒。这虽然是事实,但其中的属灵原则依然不容忽略:如果离开因信称义的道路,回到犯罪的轨道上去的时候,是会从神的恩典中坠落的(加5:4)。

神用对祂自己百姓的标准来要求外邦人,因为神的标准就是神的标准,不会因人而异。同样,神对待亚述这外邦人的属灵原则,也要回过头来适用在我们这些做神子民的人身上。不要说尼尼微人经过几代人之后又重回犯罪被审判的境地,我们这些信主的人,是否就在自己的这一代中就已经常常背弃神呢?我们是否只是口里称呼主啊主啊,脚上来到教会参加活动,可是心里,手中的所想所行却和犯罪的人无异呢?我们在相信主的那一刻都是真诚的,但是也要提醒自己的是,信主不应该只是一时的决定,乃是一生的跟随,就是效法耶稣,成为新人,有着神真理的仁义和圣洁。
 
默想经文:“万军之耶和华说:‘我与你为敌。我必揭开你的衣襟,蒙在你脸上,使列国看见你的赤体,使列邦观看你的丑陋。’”(3:5)
 
静默思想:默想这句话,进入场景当中。反省自己,当神揭开我们的衣襟,展现在别人面前的会是什么呢?是赤身露体,浑身污秽,羞愧难当,还是披戴有耶稣基督公义的外袍?

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